365
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
6 לקוטי לחדש בכך דבר, אלא שזוהי הקדמה לנאמר בהמשך ,טף למה באין"*, בדומה לניסוח ,,בשלמא" או ,הניחא"'', אנשים... נשים...,
כי: א) אם כך, צריך היה להשתמש בביטוי הנפוץ ,בשלמא", במקום המילה ,,אם", ב) ויותר מכך: גם בביטוי ,,בשלמא" משתמשים בגמרא כאשר יש איזשהו חידוש הנלמד מענין זה, ולא דבר האמור במפורש, בדומה לביטוי ,,בשלמא למאן דאמר"*י. ואילו בעניננו אין כאן שום חידוש בנוסף לנאמר בפסוק.
ובמיוחד קשה: דרשת רבי אלעזר בן עזריה מובאת בפירוש רש"י על התורה33 כשהיא מחולקת למילים שבפסוק: על המילה ,,אנשים" אומר רש"י ,,ללמוד", אחר כך הוא מצטט את המילה ,נשים" ומפרש ,,לשמוע", ועל ,,טף" הוא אומר ,למה באו? לתת שכר למביאיהם". מכאן רואים, איפוא, שגם ,ללמוד" לגבי ,אנשים", ו,לשמוע" לגבי ,,ונשים" הם פירושים כשלעצמם, ולא רק הקדמה לשאלה ,טף למה באין"**.
ה. הסבר דחוק לצורך בדרשת רבי אלעזר בן עזריה
ה,,תוספות": ,,אמרו בירושלמי דלא כבן עזאי דאמר חייב אדם ללמד לבתו תורה". כיון שנאמר בתורה ,למען ישמעון ולמען ילמדון" באופן סתמי, נראה שהכוונה היא גם לנשים*, ולכן צריך רבי אלעזר בן עזריה, שסובר שאסור ללמד תורה את בנות ישראל, שלא כבן-עזאי, לומר ולפרש את כוונת הפסוק לשני חלקים (,לצדדין"): ,אנשים באים ללמוד ונשים באות לשמוע".
אך דחוק ביותר להסביר זאת כך, כי הסוגיא בגמרא ודרשת רבי אלעזר בן עזריה עוסקות בעיקר בדיני ופרטי ,פרשת הקהל", ולא בדין חובת נשים או איסורן ללמוד תורה.
ו+ מצות הקהל - מצות המלך
מפשטות* הפסוק ,הקהל את העם האנשים והנשים והטף... למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו..." מובן, שמצות הקהל מוטלת על היחיד - המלך - שיקהיל את האנשים והנשים והטף, אך אינה חלה על האנשים, הנשים והטף עצמם. והמשך הפסוק ,למען ישמעו ולמען ילמדו ויראו את ה' אלקיכם... לעשות..." מבהיר את מטרת המצוה.
[משמעות הביטוי ,,למען" כאן היא כמשמעותו במספר מקומות בתורה.
הערות
- 1. לכאורה, יש לבאר זאת על פי דברי
- 0. וראה עיון יעקב לע"י חגיגה שם.
- 1. ראה ר"ח שם ,הא תינח".
- 2. ראה יד מלאכי כלל קיא.
- 3. בפרשת וילך עה"פ.
- 4. בפרש"י פשוט חידושו - דנשים רק לשמוע. וראה לקמן בפנים.
- 7. חגה"פ ג
- 8. שיחות
- 9. תמצית ההסבר לכך היא:
- 5. להעיר מאוה"ח עה"פ.
- 6. ראה לעיל ע' 346 (ס"ד), 350 ואילך (ס"ז). בהנסמן לעיל הערה 1.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.