285

שמחשבת הגמרא במסכת סנהדרין93 באופן מפורט).

ה. הענין של נזכרים ונעשים" בולט *ותר בשנה זו

באופן קביעות לוח השנה של שנה זו

מודגש יותר הענין של ,נזכרים ונעשים" בראש השנה ובבריאת אדם הראשון:

בריאת אדם הראשון היתה ביום ו' בשבוע.

אך מפני הכלל ,לא אד"ו ראש", אשר הרמב"ם מביאן*, ולדעת

הרס"ג* הוא מדאורייתא, לא ייתכן שראש השנה יחול ביום ו' בשבוע, כפי שהיה בפעם הראשונה,

האפשרות היחידה שיום ו' יהיה ראש השנה היא כבשנה זו, שהיום השני של ראש-השנה הוא ביום ו' בשבוע.

אמנם זהו היום השני של ראש השנה, אך שני ימי ראש השנה הם ,ומא אריכא" - יום אחד ארוך*.

ולפי זה יוצא שבשנה זו חל ראש השנה באותו יום בשבוע שבו נברא אדם הראשון - יום שישי, ויום שישי זה, זמן בריאת אדם הראשון, הוא

ראש השנה שיחות 07

בסופו של ,יומא אריכא" (ביום השני של ראש השנה), בדומה לפעם הראשונה, שבריאת אדם הראשון היתה בסוף היום של ראש השנה.

ב יומייס ר"ה - בתורה שבכתב

כאן המקום להעיר, שבכך שראש השנה הוא בן יומיים לא רק בחוץלארץ, אלא גם בארץ ישראל", מודגש הענין של ,אתם נצבים היום כולכם": בכל החגים יש הבדל בין יהודי חוץ-לארץ לבין יהודי ארץ ישראל, כאשר בחוץ לארץ חוגגים יום"טוב שני של גלויות, ואילו בארץ ישראל אין חוגגים אותו. לעומת זאת, בראש השנה חוגגים כל ישראל יומיים, הן יהודי ארץ ישראל - ,,ארץ אשר... עיני ה' אלקיך בה מרשית השנה ועד אחרית שנה"* - והן בחוץ לארץ, ששם נמצאים רוב מנין ורוב בנין של עם ישראל, עד אשר יביאם משיח צדקנו לארץ ישראל.

בענין זה, יש המחפשים את המקור לראשיתו של הסדר לקיים יומיים ראש השנה גם בארץ ישראל, אך ישנו על כך פסוק מפורש בתורה שבכתב:

בספר נחמיה, שאדמו"ר הזקן מכנה אותו (על-פי מסכת סנהדרין9)