281

1-02 לקוטי וזה ייתכן רק בשכל האדם, היכול למצוא יתרונות בשתי הדרכים, ובכל זאת - ,ובחרת בחיים".

לפיכך נאמר בפסוק ,,החיים והמוות נתתי לפניך... ובחרת בחיים", כי בעבודה למעשה, הבחירה היא באופן של ,,ברור לך".

אך רש"י מגלה, ב,יינה של תורה", את המשמעות הפימית של ,ובחרת בחיים" - ,ועל זה נאמר... הנחת ידי על גורל הטוב לומר את זה קח לך": הפנימיות של הבחירה השכלית באלקות היא הבחירה של דרגת ,,גורל" שבנשמה (עצם הנשמה), השוללת לחלוטין ,,מות" ו,רע", כך שיש צורך רק ב,קח לך", כפי שהוסבר לעיל.

יב. הקשר בין ענין זה לבין ר"ה

לפי כל האמור לעיל יובן הקשר בין ענין זה לבין פרשת נצבים, ש,קורין לעולם קודם ראש השנה"", וכיוון ש,הכל הולך אחר החיתום", מובן, שהקשר של פרשת נצבים לראש-השנה איננו רק בתחילת הפרשה (,אתם נצבים היום...")%, אלא גם בסופה:

בראש השנה ,מעוררים" את הקדוש-ברוך-הוא לבחור בישראל5, כפי שאומרים ומבקשים, לפני תקיעות

השופר, ,יבחר'* לנו את נחלתינו את גאון יעקב אשר אהב סלה". ובבחירה זו יש שני ענינים (בדומה לאמור לעיל בסעיף י"א):

שורש הבחירה הוא בכך שעצמותו יתברך בוחר בנשמות ישראל בבחירה חפשית, ולא עקב סיבה, ולכן ,להחליפם באומה אחרת איני יכול"5, שהרי ,ישראל ומלכא בלחודוהי"% (= ישראל והמלך לבדם), ואין מקום ח"ו לאחרים".

וגילוי בחירה זו למטה הוא באופן של ,,והייתם לי סגולה מכל העמים..."* - ישנם ,,אחרים עמכם", ובכל זאת ,הם בעיני ולפני לכלום", וממילא ,,חיבתכם ניכרת".

בראש השנה הכל ,וזר לקדמותו"*, ולפיכך יש ,,להמשיך" את הבחירה - ,יבחר לנו" - משרשה ומקורה, מעצמותו יתברך. וזאת באמצעות עבודת ישראל, שמקיימים את ,,ובחרת בחיים"" - לא רק בבחירה שלפי השכל, אלא מצד בחינת ה,גורל" שבנשמה, עצם הנשמה.

ועלדידי שישראל יגלו בעצמם שהם