276

למרות שבעיני בשר אין הדבר נראה תמיד - אומרים להם לשים לב לשני דברים: (א) העולם הזה ,נחלתי" של הקדוש-ברוך-הוא, בורא העולם ומנהיגו, היודע בוודאות מהי הדרך הנכונה של ,חיים". (ב) ישראל הם ,בנים .. לה' אלקיכם"*' וביכלתם להיות בטוחים בכוונת ה' לטובתם].

אבל כיוון שאין רואים בעיני בשר את ,חלק היפה", וסומכים על דברי הנותן, מובן שהוא אינו מסתפק בכך ש,מעמידו על חלק היפה", אלא הוא שוב מזרז את המקבל ואומר לו לקחת את החלק היפה. וזוהי התוספת - ,ואומר לו את זה ברור לך".

וכך בעניננו, שגם לאחר ההסבר לישראל ש,חיים" ו,טוב" - ,זה תלוי בזה", ו,העמדתו על החלק היפה", עדיין נדרש זירוז מיוחד* מלמעלה: ,ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך", שישראל יסמכו לגמרי על ה' ויבחרו ב,חלק החיים".

ו. ,ובחרת בח'ים" - איננה רק אמירה

אך עדיין אפשר לשאול - לכאורה, אין המשל דומה לנמשל:

במשל מובן שהזירוז ,את זה ברור לך" משפיע על הבן, כי לבן אין ידיעה עצמית מוחלטת לגבי טיב נחלת אביו,

ודי לו בוודאות האב הנותן ובזירוזו, ובנוסף לכך מדובר על זירוז עלדידי אב גשמי לגבי נחלה גשמית, ולכן, למרות שהבן אינו רואה ממש בעיניו שזהו ,חלק היפה" שבנחלה, הרי הזירוז נוטע בו את הבטחון באמיתיות דברי אביו**',

ואילו בנמשל, לא זו בלבד שלא תמיד רואים את הענין של ,מעמידו על חלק היפה" (,,אם תעשה טוב הרי לך חיים") בגשמיות (עד אשר הכוונה בכך יכולה להיות אפילו ל,חיים" בעולם הבא'?), אלא יותר מכך: בעיני בשר נראה לפעמים ההיפך, ש,דרך רשעים צלחה"*', ה\,נופת תטופנה שפתי זרה"\2 - את תענוגי העולם הזה הוא חש בגופו ואילו בענין של ,ואחריתה מרה כלענה":: הוא יכול רק להאמין, או, לכל היותר, להבין בשכלו -

ואם כך, כיצד יכול הזירוז - אמירת ה' בתורתו ,,ובחרת בחיים" - לשכנע את האדם בוודאות לעזוב את החיים הגשמיים ולבחור במקומם בטוב ובחיים של תורה ומצוות?

על כך אומר רש"י בהמשך - ,ועל זה נאמר ה' מנת חלקי וכוסי אתה תומיך גורלי. הנחת ידי על גורל הטוב לומר את זה קח לך":