270
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
200 לקוטי ה. הברית נכרתה עם
הדורות הבאים עצמם - נשמותיהם וגופס
לפי זה יוצא, שלא זו בלבד שרש"י אינו צריך להוסיף שנשמותיהם של הדורות הבאים היו שם, או ש,ברא כרעיה דאבוה", אלא שפירושים אלו אינם מתאימים כאן לפי פשוטו של מקרא:
אם מסבירים שהברית נכרתה עם ,אשר איננו פה" משום ש,ברא כרעיה דאבוה" יוצא, שהברית נכרתה בשני אופנים שונים: עם מי ש,ישנו פה" היא נכרתה עמו עצמו, ועם מי ש,איננו פה" לא נכרתה הברית עמו עצמו, אלא בתור ,,כרעיה דאבוה"?'.
כמו כן יש הבדל בין שני הסוגים אם מסבירים שהברית נכרתה לגבי מי ש,איננו פה" רק עם נשמותיהם,
נצבים ג
שהשתתפו בכריתת הברית, שהרי לגבי מי ש,,ישנו פה" נכרתה הברית גם עם הנשמות וגם הגופים, ואילו לגבי מי ש,איננו פה" נכרתה הברית רק עם הנשמות.
ואילו לפי דברי רש"י, שמובן מן הפשט שהברית נכרתה ,,ואף עם דורות העתידים להיות", = יוצא, שהברית נכרתה עם הדורות הבאים עצמם, לא משום ,,כרעיה דאבוה". ובאותו אופן ממש כפי שנכרתה עם מי ש,ישנו פה", כלומר, עם הנשמות ועם הגופים'".
ובמיוחד לפי דברי רש"י לעיל ,,כך היו כורתי בריתות עושין מחיצה מכאן ומחיצה מכאן ועוברים בינתיים כמו שנאמר'3 העגל אשר כרתו לשניים ויעברו בין בתריו", המראים? שכל ה,,עוברים בינתיים" מתאחדים. כלומר, לא זו בלבד שמתאחדים עם מי שכורתים עמו את הברית - עם הקדושברוך-הוא - אלא גם כל אלו הנכללים בברית נעשים דבר אחד.
ו לפי הפשט נכללים גם הגרים באותה ברית
לפי האמור לעיל מובן גם מדוע אין
הערות
- 1. של זה שכל ישראל ערבין זל"ז"**.
- 2. אבל י"ל שע"פ פשש"מ יש חידוש גם בזה בכר"ב כאן - ע"פ ל' רש"י בפרשתנו (כט, כח) ,מעניש את הרבים על .. היחיד", היינו שהערבות בפ' בחוקותי הוא רק: א) כשלו איש באחיו = ממשפחתו או עמיתו וכיו"ב - ב) זה נכשל בעונו של זה, עונש דיחיד על היחיד. משא"כ כאן נתחדש שמעשה היחיד נוגע לרבים (וראה סנהדרין ושבועות שם: התם שיהי' בידם למחות כו').
- 9. וראה רמב"ן ואברבנאל שבהערה 7. מלבי"ם כאן.
- 4. **) אבל י"ל שפי ,,ומדרשו" שם הוא סיפור מה שיהי' לאחר זמן, היינו (לא שבעת הכר"ב הא' נעשר ערבין, אלא) ש"וכשלו גו'" קאי על הזמן לאחר ד"ואם לא תשמעו גר'" דאז יהיו ,,וכשלו גר'", שה"ז לאחר הכר"ב דערבות מואב.
- 0. ומה שמחלק ,,את אשר ישנו פה עמנו עומד היום לפני ה"א ואת אשר איננו פה עמנו היום", הוא רק בנוגע ל,עמנו" אבל לא בהנוגע ,לפני ה"א", שמכיון שהוא למעלה מהזמן גם הם עומדים לפני ה"א. ולהעיר מל' תיב"ע כאן: כולהון הינון קיימין הכא עמן יומנא. וראה כלי יקר כאן בתחלתו להפי' שקאי על הנשמות.
- 1. ירמ" לד, יח.
- 2. להעיר מלקו"ת ריש פרשתנו (מד, ב). ד"ה כי חלק תש"ב פי"ג.
מצוטט ב־1 עמודים
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ ראה, אדר"ח אלול, ה'תשכ"ה לקו"ש חי"ט ע' 270
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.