263

התוכחה היתה לזרזם לקיום התורה ומצוות, והוא בודאי לא חיכה בענין זה עד יום מותו. ב) אין מסתבר לומר שביום מותו יאמר משה דברי קללה*, להיפך, ביום מותו, בסמוך למיתתו ברך אותם?.

לכן מסביר רש"י גם את המילה ,היום" באופן שונה, כהמשך לפירוש זה של ,אתם נצבים". אם ב,אתם נצבים" הכונה היא ,הרי אתם קיימין לפניו.... והקללות והיסורין מקיימין אתכם ומציבין אתכם לפניו", הרי הפירוש של ,היום" הוא ,כיום הזה שהוא קיים...". וכיוון שדברי הפיוס צריכים להיאמר בסמוך לתוכחה, מוסיף רש"י, שהפסוקים הסמוכים ביותר לכך ,פרשה שלמעלה מזו פיוסין הם אתם ראיתם...".

נצבים א

1 הקשליים על הפירוש השני, דההסבר לפירוש השלישי

אך גם בפירוש זה ישנם קשיים: א) לפי זה צריך היה להיכתב קודם ,,אתם נצבים", ואחר"כך ,אתם ראיתם...", שזו משמעות עיקר הפיוס ,לא עשה אתכם כלי' והרי אתם קיימין לפניו... והקללות והיסורין מקיימין אתכם ומציבין אתכם...

ב) אם הפרשה היא דברי פיוס של משה, מדוע באו ,טפכם", שאינם מבינים את התוכחה, ולפיכך אין הם זקוקים לדברי פיוס?

לכך מביא רש"י פירוש שלישי ,לפי שהיו ישראל יוצאין מפרנס לפרנס ממשה ליהושע לפיכך עשה אותם מצבה כדי לזרזם... ", אשר לפיו מובן השימוש בביטוי ,,נצבים", ולא ,,עומדים", כיוון שהוא מורה גם על זירוז.

לפי פירוש זה: א) משמעות המילה ,היום" היא ,ביום מותו", כבפירוש הראשון, כי ענין זה כרוך במעבר מפרנס לפרנס, ב) מובן מדוע אמר משה תחילה ,אתם ראיתם..." ורק אחר"כך ,אתם נצבים היום", כי זה צריך היה להיאמר מכל הסמוך למיתתו, כאשר יוצאין מפרנס לפרנס. ג) מובנת הבאת הטף, אשר גם הם עוברים מפרנס לפרנס.

4 ההסבר לסדר בין הפירושים

גם בפירוש זה ישנו קושי: כיון