261

הוא... להכניסם בברית", ודברי משה בסוף פרשת תבא הם כעין מאמר מוסגר, כהקדמה לכך, מובנים עוד שני פרטים בפשוטו"של-מקרא, שרש"י אינו מסבירם:

א) התורה מזכירה כאן את ,טפכם". לכאורה, אין מצוי בתורה שמשה יקרא גם ל,טף" בכנסו את ישראל, לכל מטרה שהיא. יתרדעל-כן: מאוחר יותר, בפרשת וילך?י, כתוב ,הקהל את העם האנשים והנשים והטף", ורש"י מסביר שם ,למה באו לתת שכר למביאיהם". מובן, שלפי רש"י, אין זו הסיבה להבאתם בענין שבפרשתנו, כי רש"י היה אומר זאת כאן, בפעם הראשונה, ולא היה מסתמך על פירושו בפרשה מאוחרת יותרל'.

אמנם, בפרשתנו צריך היה הטף להשתתף בהתכנסות כדי להיכלל בכריתת הברית הכללית, אך כיוון ש,אתם נצבים" הוא המשך הכינוס של סוף פרשת תבוא, יוצא, שהטף נכח גם בתחילת הכינוס, בדברי משה ,אתם ראיתם... המסות הגדולות... ושמרתם את דברי הברית הזאת ועשיתם אותם",

נצבים א

והרי אין הם קשורים לכל זה, מפני שאינם חייבים במצוות 9ו?

אך לפי ההסבר הנ"ל על רש"י, ש,ויקרא משה" היה ,לפני הקדושברוך-הוא .. להכניסם בברית", מובן, שהביאו את הטף מיד בתחילת הקריאה, כי מטרת ההתכנסות היתה להכניסם בברית, ו,אתם ראיתם... " זוהי הקדמה בלבד.

ב) לפני שמטילים על מישהו התחייבות מסויימת, או שבועה וכדומה, מוכרחים להקדים לכך הסברים. אי"אפשר להטיל על אדם התחייבות או שבועה וכדומה באופן מיידי, ללא הקדמה.

בעניננו, ,אתם נצבים" היה למען ,לעברך בברית ה' אלקיך ובאלתו..." - הטלת ברית ושבועה על כל יהודי, לסוגיו השונים של עם ישראל, וכיצד ייתכן שמשה לא הקדים הסבר כלשהוא לדבר גדול וחמור כל כך? שאלה זו קיימת גם אם ,ויקרא משה אל כל ישראל" היה כדי לומר להם ,אתם ראיתם...", וממילא התבצע הענין של