237

206 לקוטי ד הסברים שונים שא:נס מתקבלים לפי הפשט

לכאורה ניתן היה לומר - כפי שנאמר במדרש ,לקח טוב"?' - שבכך רוצה התורה להדגיש למה עלולות העבירות לגרום: למרות שהקדושברוך-הוא הבטיח ,לא תוסיף עוד לראותה", יכולים החטאים לגרום לביטול הבטחה זו על ידי הקדושברוך-הוא*'.

אך גם הסבר זה איננו מתאים כל-כך לפשוטו-שלדמקרא, כי כדי לדעת ענין זה - שהחטא, ובמיוחד חטאים חמורים, עלול לגרום לביטול הבטחת ה', אין צורך להגיע לקללות הנוראות ביותר (ובמיוחד בסיום) של התוכחה, כי למדו זאת כבר לפני-כן אצל יעקב", ועוד: מהו הקשר בין זה דוקא לענין של החזרה למצרים?

ומובן בפשטות שאי אפשר להסביר9: - לפי פשוטו של מקרא - שלמרות שהיה ציווי של ה' לא לשוב ,,בדרך

תבא נ

הזה" למצרים, גורם החטא לכך שהקדושרברוך-הוא אינו מתחשב בכך ומביאם לידי עבירה על הציווי, כי מהו הקשר בין הענין שחטאים גורמים לעבירה (בעל כרחם) על ציווי נוסף, לבין התוכחה 21?

ה השאלה על פירוש רש"י ל, באניות"

כדי להבין זאת יש להקדים ולהסביר יותר את פירוש רש"י על ,באניות" - ,בספינות בשבי". שהרי לכאורה: ההסבר שישראל ילכו למצרים ,,בשביה" אינו קשור רק למילה ,באניות", אלא גם למילה ,והשיבך" (שהקדוש-ברוךהוא ישיבם לשם כשבויים), ואם כך צריך היה רש"י לפרש זאת על המילה ,והשיבך", ולא בקטע שבו הוא מפרש את המילה ,באניות"?

בעלי ה,תוספות" נסבירים, שהמילה ,באניות" מחמירה את השביה, ,,שאם היו מוליכין אותם ברגל, לא היו שבים רק הגדולים היכולים ללכת ברגל", ואילו באמצעות האניות ,יהיו שבים טף ונשים".

אבל מכך שרש"י אומר ,בשביה" סתם, בלי תוספת שום הסבר, מובן, שהחידוש אינו בכך שהשביה תחול על כולם, כוללת נשים וטף, אלא בעצם הענין שביאתם לשם באניות תהיה ,בשביה".