231

הימנה שמסיימת ארץ זבת חלב ודבש" - שהקשר הוא אל כל ארבע המילים, אך עם זאת עיקר הקשר הוא דוקא למילה ,,ודבש", שה,וא"ו" שלה קשורה לראשית התיבות של ,היום הזה הוי"...", כך שהן ,,צירוף הו" אחת".

ט- ,הץם הזה" - הקשר שבין ראש השנה לבכורים

ב,לקוטי תורה"*?* על הפסוק ,היום הזה" מוסבר ענין נוסף, ש,היום הזה... קאי על ראש השנה", וגם ענין זה מתאים לפירוש רש"י שמדובר כאן על בכורים, כי גם הבכורים הם ענין של ראשית כמו ראש השנה.

יותר מכך: לגבי ההבדל בין בכורים לתרומה - שלמרות שגם התרומה מכונה ,,ראשית"*, הרי בכורים קודמים לתרומה, וכפי שאמר רש"י לפני כ[ ,לא הקדמתי תרומה לבכורים" מסביר אדמו"ר ה,צמח צדק" בהרחבה ב,אור התורה" בפרשתני*', שה,ראשית" של תרומה הוא ענין התורה, שעליה נאמר" ,הו" קנני ראשית דרכו", וה,ראשית" של בכורים הם נשמות ישראל, שעליהם נאמך

תבא א

,קדש ישראל להוי' ראשית תבואתה". וכשם ש,ישראל קדמו לתורה"5, כך בכורים קודמים לתרומה.

וכפי שמבאר שם ה,צמח צדק" בהרחבה, שענין ה,,בכורים" שבנשמות ישראל קשור לעצם הנשמה, ששורשה בעצמותו ית', ששם ,מחשבתן של ישראל קדמה לכל דבר"*+, וגם לתורה.

ובכך מובן הקשר בין בכורים לראש השנה, כי העבודה בראש השנה היא קבלת עול מצד עצם הנשמה - כמוסבר'* שקבלת עול בכל השנה היא למטה מהכחות הפנימיים, ובראש השנה זהו הביטול שמצד עצם הנשמה - שזהו ענין ה,,בכורים" - ,ראשית" - עצם הנשמה, כדלעיל.

ועוד: אחד הענינים העיקריים בראש השנה הוא שבו מתגלית בחירת הקדוש-ברוך-הוא בישראל, ,אתה בחרתנו", כפי שאנו אומרים בתפילת

ראש השנה": יבחר לנו את נחלתינו...."* - ובחירה זו היא מצד ה,,בכורים" שבנשמה, עצם הנשמה.

כלומר, הבחירה האמיתית היא רק כאשר היא אינה תלויה כלל בסיבות לבחירה. ולכן שורש הבחירה הוא בדרגה שמעשה התחתונים אינו תופס בה כלל מקום - ,אח עשו