228

ד. השאלה על ברכת בת קול

ועוד ועיקר - וכביטוי הנפוץ ,קלאֶץ קושיא" (=שאלת יסוד שקשה להזיזה): בתורה כולה, כאשר מדובר על שכר וברכה עבור קיום מצוות, מספרת התורה (ולכל הדורות) שהקדוש-ברוךהוא הבטיח את השכר המוזכר שם על קיום המצוה המוזכרת שם, או על קיום כל המצוות, כפי שנאמר בפרשתנו: ,את ה' האמרת... וה' האמירך...", ולאחר מכן'' בהרחבה רבה: ,והיה אם שמוע... ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך..." -

והנה כאן מחדש רש"י חידוש גדול ומיוחד, אשר, כלשון רש"י, אין לו עד במקרא: שכאשר יהודי הקריב בכורים ברכה אותו בת קול בברכה ,תשנה לשנה הבאה"

ולכאורה, גם בדרכי הלימוד של ההלכה, רמז, דרוש וסוד, קשה להבין זאת - ברכת בת קול מאן דכר שמיה, ובמיוחד כאשר כאן אומר זאת רש"י בדרך הלימוד שלוף' אשר ,לא באתי אלא לפשוטו של מקרא"?!

ה. ,תשנה" - ברכה רק לגבי בכורים

ההסבר לכל הנ"ל הוא:

בפרשה שלפני עניננו מדובר על ,כי תכלה לעשר... בשנה השלישית". אילו

הסברנו ש,ושמרת ועשית אותם" - שלפי רש"י פירושו ,תשנה...", כדלעיל - מוסב על ענין המעשרות, היה יוצא שמברכים אותו, שגם בפעם הבאה הוא יביא את כל המעשרות של השנה הראשונה והשניה רק בשנה השלישית - וכך אי אפשר לומר,

כי ,,תשנה" - שגם בפעם הבאה הוא יעכב את המעשרות עד לזמן הביעור - הוא היפך הברכה.

וזאת בנוסף לכך שנאמר בפסוק ,ושמרת ועשית אותם בכל לבבך ובכל נפשך". וכאשר מקיימים מצוה ,,בכל לבבך ובכל נפשך" בלתי אפשרי לדחותה בשנה או שנתיים.

לכן מוכרח רש"י להסביר שהברכה היא רק בקשר לבכורים, שאז ,,תשנה" היא ברכה, שגם ,לשנה הבאה" הוא יביא את הבכורים ,,בכל לבבך ובכל נפשך".

ו ,בת חלב ודבש" - קשור לבכורים

אך עדיין אין מובן: כיצד ייתכן

שהפסוק ,ושמרת..." לא יתקשר לפרשה הסמוכה לו, אלא רק לפרשה שלפני בן?

הכרחי, אפוא, לומר, שאמנם באופן כללי מדברת הפרשה שלפני ,היום הזה..." על ווידוי מעשרות, אך בסופה, ממש בסמוך ל,היום הזה", מוזכר ענין הקשור במיוחד לבכורים, אשר בהמשכו מופיע הפסוק עם הברכה על הבכורים.

ההסבר לכך הוא: הפרשה ,כי תכלה