149
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
אשר כנפשך" לא כשני ענינים שונים, אלא, שבמילים ,,רעך אשר כנפשך" הכוונה לכל סוגי הרעים אשר כנפשך (גם רעך כפשוטו), ורש"י מפרש רק את החידוש והתוספת על הפשט, הדרגה הגבוהה ביותר של ,,רעך אשר כנפשך" - ,זה אביך"?,
ולפי זה כולל ,,רעך אשר כנפשך" את דרגות הביניים ,,אמך" ,אחותך"*.
אך עדיין קשה: א) מדוע נמנים כל שאר הקרובים בנפרד, ודוקא ,אמך" ו,אחותך" נכללות ב,רעך אשר כנפשך"?
ב) יותך מכך: אם ,פירש לך הכתוב את החביבין לך"?, הרי ודאי היה צריך לפרט את ,אמך" שהיא חביבה יותר מ,אחיך בן אמך", ואף יותר מאביך, ועליה סביר יותר החשש ,כי יסיתך". כפי שמפרש רש"י לפני כן, בפרשת קדושים"י, על ,איש אמו ואביו תיראו", ש,,בכבוד הקדים אב לאם לפי שגלוי לפניו שהבן מכבד את אמו יותר מאביו מפני שמשדלתו בדברים"''.
ג. = ,דבר הכתוב בהווה" - מפורטים רק הקרובים שייתכן ש,יסיתך"
ההסבר לכך הוא: רש"י כבר ציין
מספר פעמים?' את הכלל ,,דבר הכתוב בהווה". גם בפסוק זה עצמו אומר רש"י על המילה ,בסתר" - ,דבר הכתוב בהווה שאין דברי מסית אלא בסתר". כלומר, הכלל של ,דבר הכתוב בהווה", לפי רש"י, אינו חל רק כאשר יש שתי אפשרויות להתבטא ואז בוחרת התורה בלשון של ,הווה", אלא שמשום כלל זה אף מאריך התורה בלשונה. ובעניננו, היא מוסיפה את המילה ,,בסתר".
ובדומה לכך: בפסוק ,כי יסיתך..." מדובר על אדם שלגביו ייתכן ש,,יסיתך בנך או בתך או רעך אשר כנפשך (זה אביך)"3. כלומר, אדם מבוגר בעל משפחה וילדים מבוגרים מצוי יותר ,בהווה" כרגיל*' שהענין של ,יסיתך"
הערות
- 7. ראה גו"א כאן.
- 8. וגם עפ"ז מובן מה שלא נאמר בפירוש בהכתוב אביך - ראה פנ"י כאן.
- 9. פרש"י כאן.
- 0. יט, ג.
- 1. באדרת אלי' להגר"א מפרש ,או רעך - זה אב, אשר כנפשך - זו אם כו'".
- 2. משפטים כא, כח. כב, יז. כא. ל. וראה בארוכה לקו"ש ח"ו [המתורגם] ע' 137 ואילך, על השינויים והצורך בכל הפירושים.
- 3. הטעם בזה י"ל ע"ד הפשט, כי העונש ,,ידך תהי' בו בראשונה להמיתו" יתכן בזה דוקא שסיפק בידו לעשות, משא"כ זקן או צעיר ביותר.
- 8. או י"ל דענין ,בי יסיתך גו' אשר לא ידעת" שייך ע"ד הרגיל בזה דוקא, משא"כ בגיל צעיר שאינו בדעה וידיעה רבה כ"כ. וכן לאידך באדם זקן אין רגיל (שאחרים ינסו להשפיע עליו) לשנות אופן החיים שלו ובפרט עד כדי לעבוד ע"ז ש,לא ידעת גו".
- 4. ועפ"ז מה שכתב רש"י ,,פירש לך הכתוב את החביבין לך ק"ו לאחרים" - דלכאורה כיון ד,דבר הכתוב בהווה" אין צריך לזה - י"ל ע"ד משנ"ת בלקו"ש ח'"ו שם (ס"ט) ש,דבר הכתוב בהווה" מתאים בכלל בדוגמא אחת ולא כשהכתוב מביא ב' דוגמאות ויותר. ולכן הוצרך רש"י לפרש ,פירש לך הכתוב את החביבין לך כו'" כדלקמן. ובפשטות י"ל דרש"י שולל הטעות דרק אלה שפירש הכתוב (וטעמו וההוכחה - זיל בתר טעמי').
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.