147

8 לקוטי

ח. הקדושה המוגבלת קשורה גם לבח*רת ה'

על כך יש להוסיף, גם לדעת הרמב"ם, שגם לקדושה המוגבלת הקשורה במקום עצמו, יש קשר לבחירת הקדוש-ברוך-הוא.

כיון שאברהם... הקימו שם מזבחות והקריבו קרבנות, מפני יודעם בנבואה שזהו ה,מקום אשר יבחר ה'", יוצא, שפעולתם שהביאה לקדושת המקום המוגבלת, קשורה לבחירת ה'". לפי זה

2) להעיר ממשנ"ת בלקו"ש חי"ח שם, שבחירת הקב"ה בנש"י נקבעה בפנימיותם ע"י קדושתם (מצד עבודתם בתומ"צ), ע"ש בארוכה (ובהערה 71). וראה שם גם לענין קדושת הארץ.

ואולי י"ל עד"ז בעניננו (עכ"פ לדעת הרמב"ן), שע"י זה שהקריבו אדה"ר וכו' קרבנות במקום זה, נקבעה בחירת הקב"ה (שלאח"ז) מלכתחילה בפנימיות בהמקום*. ובפרט ע"י הקרבנות שלאחרי הבחירה (ולהעיר מהענין דעבודתן מקדשתן - שבועות טו, א. וש"נ).

ואולי י"ל שגם להרמב"ם כן הוא, דמה שס"ל שההשראה במקדש היא רק דרך מעביר, הוא מצד ההשראה כמו שבאה מלמעלה: אבל ע"י עבודת

ראח ג

מובנת טוב יותר תפילת אברהם וסיכומה - ,אשר יאמר היום9 (בכל יום, באופן נצחי") בהר ה' יראה".

(משיחות ש"פ מטו"מ, דברים, עקב תש"מ)

האדם כו' נקבעה בהמקום עצמו [ולהרמב"ן - גם מצד ה,למעלה" אפ"ל התלבשות במקום, מצד כחו ית' הכל יכול].

ועפ"ז יומתק מה שהביא הרמב"ם ע"ז ד,אין משנין אותו ממקומו לעולם" ב' הענינים: בחירת הקב"ה וזה דבמקדש נעקד יצחק וכו כי עי"ז נקבעה בחירת הקב"ה (הבל"ג) בהמקום עצמו, ולכן ,אין משנין אותו ממקומו לעולם".

ועד"ז לענין ,קדושת המקדש וירושלים (בכלל) מפני השכינה ושכינה אינה בטלה" (כנ"ל הערה 9) דקביעת הקדושה ,מפני השכינה" בהמקום הוא מצד זה שקדשה שלמה, כברמב"ם שם פ"ו הי"ד. וראה גם לקו"ש [המתורגם] חט"ו ע' 1

3 וירא כב, יד.