98
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
1% לקוטי
רבים - גם אם אין זה ,,חלק" כל כך.
ולפי זה אין הכוונה לכל תרי"ג המצוות, אלא לכל המצוות שיכלו בני ישראל לקיימן עד הכניסה לארץ.
אך בכל זאת דחוק לפרש כך, שהביטוי ,,כל המצוה" הוא ,,שם המין" הכולל את כל המצוות ללא הבדל, אך מצד שני הכוונה היא לחלק קטן מאד מתוך המצוות - ולכן מביא רש"י פירוש נוסף ,,אם התחלת במצוה גמור אותה", אשר לפי זה המשמעות של ,כל המצוה" איננה שם המין של המצוות בכלל, אלא השלימות של המצוה, כדלעיל.
אך אין מובן: מהו הקשר שבין ציווי זה לגמור מצוה, לבין הכניסה לארץ - שבזכות קיום מצוה בשלימות יזכו לכניסה לארץ ישראל? לכן מביא רש"י את המשך הפירוש באופן מפורט ,שאינה נקראת המצוה אלא על שם הגומרה שנאמר... " כפי שיוסבר להלן.
ה. הכניסה לאר ישראל בזכות קיוס המצוות של הנכנסיס
כיבוש ארץ ישראל וירושתה על ידי ישראל היו אמנם עקב השבועה ,,אשר נשבע ה' לאבותיכם", אך הדבר היה תלוי גם בקיום המצוות על ידי בני ישראל הכובשים*, כדברי משה
עקב ג
במפורש בתורה*. ולכן רואים, שלמרות שהשבועה ניתנה לאבות, גרם חטא המרגלים לכך שהדור ההוא לא נכנס לארץ ישראלי':.
וזוהי כוונת הפסוק כאן: אמנם, גם בני ישראל מן הדור הקודם - של ארבעים השנה במדבר - קיימו מצוות, וסייעו בכך לאופן3 הכניסה לארץ ישראל', אך למרות זאת ,,אינה נקראת המצוה אלא על שם הגומרה", בני ישראל שחיו בסוף שנת הארבעים, אשר דוקא להם אומר משה ,כל המצוה... תשמרון לעשות למען... שהכניסה לארץ וירושתה הן בזכות המצוות שלהם.
הערות
- 5. וכן נאמר בתחילת הפרשה ,והי" עקב תשמעון גו' ושמר ה"א לך את הברית גו' אשר נשבע גו'". וראה גם ואתחנן ז, תח ואילך. וראה רשב"ם ואתחנן (שם, ט) כלי יקר ריש פרשתנו
- 2. ד"ה ושמר דאף שהשבועה לא היתה על תנאי, אם לא תזכה תתקיים השבועה בדור אחר. ועוד י"ל דירושת הארץ אפ"ל בכמה אופנים. נתבאר בארוכה בשיחת ש"פ עקב תשכ"ה.
- 6. ומש"נ לקמן ט, ד ואילך ,אל תאמר בלבבך גו' בצדקתי גו' לא בצדקתך גו'" - הרי מונה כל הדברים שדור המדבר הקציפו את ה'. וראה בארוכה שיחת ש"פ עקב הנ"ל.
- 7. ראה רשב"ם וכלי יקר הנ"ל הערה 35. וראה לך טו, טז ובפרש"י.
- 8. ראה לעיל הערה 35.
- 9. בפשטות אזהרת משה ,כל המצוה גו' למען תחיון גו' ובאתם וירשתם גו'" (וכן בשאר פסוקים הנ"ל) - היינו שהם יזכו להכנס, אבל קשה לומר (גם בפשש"מ) שקיום התומ"צ במשך ארבעים שנה דדור המדבר לא הועילה כלל ביחס לכיבוש וירושת הארץ, ואם מצד עונם נגרם שכל עם ישראל נתעכבו במדבר ונכנסו לא"י רק לאחרי ארבעים שנה, הרי אעפ"כ פשיטא שהמצות שלהם גרמו ופעלו גם בנוגע להכניסה לא"י שהרי מפורש הוא בכמה מקומות שזהו שכרן, ובפרט שזהו פי' ,מדרש אגדה".
- 7. ולהעיר מפרש"י בא יג, יא: ,האומר קדשו כו' אם תקיימו כו'", אבל שם י"ל שתיכף לאחר יצי"מ היו צריכין ליכנס מיד. ולהעיר מלעיל ע' 1.
מצוטט ב־1 עמודים
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ עקב, מבה"ח אלול, ה'תשכ"ה לקו"ש חי"ט ע' 98
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.