50
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
לפי האופן הראשון, שזהו פרט בשלימות מצות תפילין של ראש, כאשר הן מונחות על ראשו, אין הוא צריך לחלוץ את של ראש ודי לו בהנחת תפילין של יד, וכך נשלמת המצוה של ראש.
ואילו לפי האופן השלישי?', שזוהי הלכה במצות תפילין בכלל*', מובן, שהוא צריך לחלוץ את התפילין של ראש ולהניחן כסדרן.
ג ההבדל בין לימוד הגמרא לבין לימוד המכילתא
וזהו ההבדל בין הלימוד ,כל זמן שבין עיניך יהו שתים" שלומדת הגמרא, לבין הלימוד במכילתא ,מכאן אמרו מצות תפילין, כשהוא נותן, נותן של יד ואחר כך נותן של ראש, וכשהוא חולץ...":
כוונת הלימוד ,כל זמן שבין עיניך יהו שתים" היא, שזהו פרט בתפילין של ראש: הקדמת תפילין של יד - ,יהו שתים" - חשובה לשלימות מצות תפילין של ראש - שבין עיניך". ולכן, כאשר הקדים תפילין של ראש לתפילין
של יד די בהנחת תפילין של יד לאחר מכן, ובכך הוא מקיים מכאן ולהבא את החובה ,כל זמן שבין עיניך יהו שתים"??.
ואלו לפי המכילתא, שהלימוד הוא ש,מצות תפילין (מהותה הוא באופן שבו) כשהוא נותן, נותן של יד ואחר כך נותן של ראש", שהסדר הוא דין במצות תפילין בכלל':, ולכן כאשר הקדים תפילין של ראש חסר פרט ב,מצות תפילין":, והוא צריך לחולצן ולהניחן כסדרן.
הערות
- 7. לאופן הב' - ראה לקמן סעיף ז'.
- 8. ראה לקח טוב להר"י ענגל כלל ה' (יח, א ואילך) בארוכה אם שינוי הסדר הוי חסרון בגוף המצוה, או שהוי חסרון מבחוץ, וש" לכו"כ מקומות.
- 9. ולהעיר מלשון הנמוק"י שם ד"ה יהו שתים: וכיון שכן צריך שילבשם אחרונים. וראה שם לפנ"ז ד"ה אין מעבירין וכו' (ראה לעיל הערה 3
- 4. ואתחנן ג שיחות 56
- 0. ראה ט"ז שם שחולק על האבודרהם וס"ל שיצא כאשר הניח תש"י אחר תש"ר, ומביא רק ,ב"ז שבין עיניך כו'". ועד"ז בשאילת יעב"ץ שם וראה פני משה לירושלמי מעשר שני פ"ה ה"ה (ה"ח). ובכמה ספרים שהובאו במאסף לכל המחנות שם.
- 1. אף אם נאמר שב' מצות הן (וראה לקמן הערה 27). וע"ד מש"כ בתוס' ערכין שם. ולהעיר מהדיעות (רי"ף הל' תפילין. רמב"ם שם ה"ה. שו"ע (ודאדה"ז) סכ"ה ס"ה (סי"ג). = ועוד) שמברכין ברכה אחת על התפילין (וראה פרש"י מנחות לו, רע"א (וראה תוד"ה אשר ברכות ס, ב): ,להניח", דבשל יד מתחיל להנית: ,מצות תפילין", דעכשיו גומר את המצוה. ודוחק לומר שזהו להדיעה שמצוה אחת הן.
- 7. ולהעיר מהדיעות (הובא בארחות חיים הלי תפילין סכ"א. או"ז ח"א סי' תקעה. הגהות סמ"ק סי' קנג) שמפרש שכשיש לו שתיהן - מעכבות. וראה ביאור הרי"פ פערלא לסהמ"צ רס"ג. מ"ע ה"ו. המובא בהערה הבאה. וראה אנציקלופדי' תלמודית ע' הנחת תפילין, וש"נ.
- 2. ראה ספר החיים (להרש"ק) או"ח סכ"ה ס"ו. אלא שלדעתו הוי בכלל תולמ"ה ומצד כל זמן שבין עיניך יהיו שתים. ולהעיר גם משו"ת הרדב"ז ח"א סתקכ"ט שמכיון שהוא מחויב לקשור של יד תחלה עדיין לא הגיע זמן של ראש.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.