13

בכל זאת, עצם העובדה שזה מכונה ,שלישי המדבר", המקשר בין שניים - מורה שיש כאן הפרדה.

ואילו משנה תורה נובע מעצמותו יתברך, הנעלית מ,שלישי המדבר". לכן ייתכנו שני הקצוות - ,מפי עצמו", ו,דבר ה'" - להיות בו יחדיו.

ענין התשובה - ,משנה תורה" של עבודת האדם

בעבודת האדם קיים ענין דומה למשנה תורה בעבודת התשובה:

ההתעוררות לתשובה נובעת מבעל התשובה עצמו", שהרי לפני החטא הוא היה מנותק מאלקות ר"ל, ויוצא, שהתעוררותו לתשובה אינה נובעת מגילוי אור מלמעלה, אלא ממנו עצמו.

אך קיים כלל*, שכל התעוררות באה על-ידי מתן כח מלמעלה. הענין הוא, שהכח לתשובה נובע מ,העלם העצמי דאין-סוף"'*, הבא באופן נסתר, כך שנראה, שהתשובה באה מבעל התשובה בעצמו, בדומה לאמור על ,מפי עצמו" של משנה תורה.

זהו הקשר בין שני הפרושים לתוכנו של ספר דברים - (א) דברי תוכחה, (ב) ,החזיר להם כל התורה כולה": תכליתם של דברי תוכחה היא התשובה,

ובעבודת התשובה יש אותו ענין כבמשנה תורה?, כמוסבר לעיל.

ח. חסידות חב"ד - ,משנה תורה" - הכנה לגאולה

מובן, שכמו שהיה צורך בהתעלות של משנה תורה כהכנה לכניסתם הראשונה של ישראל לארץ ישראל', כך גם עתה, בהכנות לכניסה לארץ ישראל על-ידי משיח צדקנו.

זהו גילוי תורת החסידות, ובמיוחד תורת חסידות חב"ד, שיש להן אותו תוכן כמשנה תורה: בחסידות חב"ד מוסברים עניני אלקות באופן שחב"ד של בני"אדם מסוגלים להבין, עד שנהיה ,,יחוד נפלא... להיות לאחדים ומיוחדים ממש מכל צד ופינה"**.

עם זאת אין הדברים משתנים ח"ו, הם נשארים אלקות5.

הכח לכך נובע מהיות תורת החסידות גילוי של בחינת ,יחידה" שבתורה (כפי שהוסבר פעם* בהרחבה), ,,עצם פנימיות התורה"',