287

לאיסור גיורת לכהן היא, כפי שצויין לעיל, ,,לפי שבאה מן העכו"ם (ארמית) השטופים בזימה". כלומר, אם ה,מדינית" אסורה מפני שהיא ,,ארמית" - מדוע מותרת ,בת יתרו", שאף היא ,באה מן העכו"ם (ארמית)..." למשה (כהן)%?

אך לפי זה נשאר קשה מצד שני (כדלעיל בסעיף ב'): (א) מהי אמנם התשובה לטענה זו? (ב) מדוע לא ענו תשובה זאת לזמרי?2

ד. האפשרות לענות על השאלות בעזרת דברי חז"ל ש,פירש מן האשה"

לכאורה ניתן היה לתרץ< את הקושיות בעזרת דברי חז"ל** האומרים ש,ג' דברים עשה משה מדעתו והסכים הקב"ה עמו", ואחד מהם הוא שמשה ,פירש מן האשה", כך אין קיימת הטענה ,בת יתרו מי התירה לך" (מצד איסור גיורת לכהן), שהרי משה פרש מאשתו.

ואם אמנם אין די בפרישה בלבד כדי להסיר את איסור גיורת לכהן, הרי רש"י אומר בפירושו על התורה, על

8) ראה לעיל הערה 20 מה שי"ל ע"פ המבואר בצפע"נ שגם מדין ,אם נתגיירו הוה ישראל למפרע". ועפ"ז י"ל שזמרי לא ס"ל כן (לענין מדינית) ולכן טען ,,בת יתרו מי התירה לך" מצד איסור גיורת לכהן. ומשה לא השיב, כמבואר לקמן בפנים (סעיף ו') דלא נאמן בשעת מעשה, עיי"ש.

9) ראה גם ערוך לנר סנהדרין שם.

0) שבת פו, א. יבמות סב, רע"א.

הפסוק (בסוף פרשת בהעלותך") ,ותדבר מרים... על אודות האשה... כי אשה כשית לקח" - ,על אודות האשה, על אודות גירושיה, כי אשה כשית לקח, ועתה גירשה". כלומר, רש"י סובר שלא רק ש,פירש מן האשה" (כפי שהוא מצטט שם?), פרישה בלבד5, אלא שהיו אלה גירושין**.

עם זאת, לא ענו לזמרי כאשר שאל ,בת יתרו מי התירה לך", מפני שאף אחד לא ידע על כך, כמוסבר בדברי חז"ל5, וגם למרים לא נודע על כך רק כאשר ,אלדד ומידד מתנבאים במחנה"* וצפורה אמרה - ,אוי לנשותיהן של אלו..."'.