283

על כל האומות"?.

או כפי שנאמר בספרי הנביאים: אצל דוד (א) ,ויך" (ב) ,את מואב". ולגבי משיח (א) ,,ומשלו" (ב) ,,מים עד ים".

ד) ,ויתקן את העולם כולו לעבוד את ה' ביחד, שנאמר כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ולעבדו שכם אחד" - נאמר בפסוקים ,והיה אדם ירשה - זה דוד, שנאמר, ותהי אדום לדוד לעבדים וגו'. והיה ירשה שעיר אויביו - זה המלך המשיח, שנאמר, ועלו מושיעים בהר ציון וגו'"'?.

בלק גנ

וגם כאן מובנת מעלתו של המשיח: לגבי דוד אומרים ,והיה אדום ירשה", וזה מתבטא ב,ותהי אדום לדוד לעבדים", ואילו לגבי משיח - ,והיה ירשה שעיר אויביו", לא רק אנשי העיר, כפי שנאמר בתורה ,ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשיו", וסיום הפסוק הוא ,,והיתה*** לה' המלוכה".

טז. ההבדל בין ,*לחם מלחמות ה'" לבין ,ויתקן את העולם" החידוש שבפרט הרביעי על-פני הפרט השלישי ,ילחם מלחמות ה'" והנצחון על האומות - ,ומשלו מים עד ים", מובן מן הביטויים עצמם ,,ומשלו ירשה", = ,וילחם ויתקן את העולם", בדומה ליתרון של ירושה עלפני כיבוש, וכפי שמוצאים את שני הענינים הללו לגבי ארץ ישראל שנלקחה. עלדידי כיבוש וגם ניתנה בירושה*'. מלחמה ונצחון - כיבוש במלחמה - נעשים באופן של ,קרקר" ,ומשלו" - שליטה, להיפך ממציאותו ורצונו של הנכבש:

ואילו בירושה ,והיה ירשה שעיר",

אוה"ע ושליטת ישראל עליהם. וע"ד מרז"ל בנוגע

לעובדי' (סנה' לט, ב (ד,ועלו מושיעים בהר ציון וגו'" (שהביא הרמב"ם בסוף ההלכה כאן) הוא סיום נבואת עובדי"). ושם גם בענין דוד - ,ויך את מואב", שהביא הרמב"ם כאן).

*74) ראה לעיל הערה *12.

5 להעיר מלקו"ש [המתורגם] חט"ו ע' 114.