200

8 לקוטי שחיותם נובעת משם ,הוי", היא מ,שם הו" עצמו", וזוהי השגחה פנימית וגלויה.

וכאשר ההשגחה הפרטית על יהודים שאינם עושים רצונו של מקום מוסתרת בלבוש טבעי, הרי אין הכוונה בכך, שח"ו ההשגחה בדרגת שם הוי' מוסרת מהם - שהרי בכל מצב שיהודים נמצאים, תמיד הם ,עַם קרובו לגבי שם הוי'*י" (שבין כך ובין כך בני הם 6 - אלא, שההשגחה היא מ,,שם הוי' עצמן" כפי שהיא מתלבשת בשם אלקים. וזהו הדיוק בביטוי ,והסתרתי פני" - זהו רק הסתר של ,פני", הסתר על ההשגחה הפנימית, כמוסבר לעיל. לפיכך ניתן להגיע על-ידי התבוננות בשכל למסקנה שישנה השגחה פרטית5, ובאמצעות זאת נעשית זו השגחה גלויה על כל פרט ופרט של כל יהודי, גם כאשר הם אינם ,עושין רצונו...".

קרח ב

ח. דוקא השפעתה של תשובה הנובעת מהסתרה היא החזקה יותר

בכך מוסברת גם התכלית של ההנהגה מסוג של ,והסתרתי פני...", שבאמצעותה ניתן לחשוב בטעות שהצרות באות באופן של ,מצאוני", מעצמן, ולא מאת הקדוש-ברוך-הוא, וכדלהלן -

לכאורה ניתן לשאול: מטרתה של ההנהגה היא לעורר יהודים לתשובה, וכיצד יכול המצב של ,והסתרתי..." לעורר יהודי לתשובה לקדוש-ברוךהוא, בעוד הוא איננו חש בכך שהיסורים באים בהשגחה פרטית מאת ה', ועלול לחשוב שזהו ,נקרה נקרית", ולא בכוונה כדי לעוררו לתשובה?

אלא, שכיוון שה,והסתרתי" הוא בחיצוניות בלבד, בעוד אשר בפנימיות קיימת גם אז השגחה של שם הוי' על כל פרט ופרט, לפיכך קיים בענין זה כח לעורר אצל יהודים רצון לתשובה לאלקות, ואדרבה:

כיוון שההשגחה של שם הו" אינה קיימת בשייכות לכוחות הגלויים של עם ישראל (שהרי אין ההשגחה נראית = ,והסתרתי"), אלא בקשר לעצם מהותו, הרי משפיע הדבר על עצמיותו.

וכידוע*, שדוקא התשובה הבאה בגלל עוצם הריחוק, מניעה את עצם הנפש ממש, ומשפיעה על כללות