96

ברוך-הוא ,,חייך שלך גדולה משלהם" קבעו: א) למרות שהדלקת אהרן היא לאחר הדלקת משה, בכל זאת זוהי חנוכה. ב) ועיקר: בכל שנים"עשר הימים של חנוכת המזבח עלדידי הנשיאים, היה הדלקת והטבת הנרות על"ידי אהרן חנוכת המנורה'*.

ולמרות שאהרן כבר ראה בחנוכת הנשיאים שהחנוכה נמשכה שניםדעשר יום - בכל זאת סבר שאין ללמוד מעבודה אחת במשכן שה" עליו ציווי ה' (שהוא ענין של חוכה), לגבי עבודה אחרת שלא היה עליה ציווי מה'. במיוחד כאשר: (א) חנוכת המזבח היא עבודה בחוץ, וקדשי שעהי*. (ב) הקרבנות הובאו כל יום עלזידי נשיא אחר, ולעומת זאת הדלקת המנורה: (א) היא עבודה בפנים, וקדשי דורות. (ב) נעשתה בכל יום עלדידי אהרן.

לכן הדגיש הקדוש-ברוך-הוא ,חייך"*: אל לאהרן לחשוב, שהעובדה שההדלקה וההטבה עלדידו היא ענין של חנוכה, באה רק כנחמה, ואינה חנוכה אמיתית, או שזוהי חנוכה הטפלה לקרבן הנשיא של אותו יום, שהיא חנוכה אמיתית. לפיכך אמר הקדוש-ברוך-הוא ,חייך", כדי לקבוע שזוהי עבודת חנוכה מושלמת,

ואדרבה: ,,שלך גדולה משלהם", ואין היא טפלה.

1 השאלות על ביאור זה

אך יש להבין:

א) מדוע ניחמו הקדוש-ברוך-הוא בחנוכת המנורה, ולא בעבודות חינוך אחרות במשכן, כגון: עבודת הקטורת על המזבח הפנימי, היכולה להחשב כחנוכה על"ידי אהרן, למרות שביום השמיני למילואים הקטיר משה קטורת על המזבח הפנימ*.

ב לפי זה יוצא, שחנוכת המזבח עלדידי נחשון בן עמינדב התחילה ביום הראשון להקמת המשכן, ר"ח ניסן, חנוכה ממש, ואילו חנוכת המנורה עלידי אהרן החלה רק לאחר הדלקת משה ביום הראשון. וכיצד אפשר, אם כן, לומר ,,שלך גדולה משלהם" - גם על חנוכת נחשון?

ההסבר לכך הוא: כבר דובר פעם בהרחבה'" על שיטתו של רש"י לגבי קרבנות היום השמיני למילואים, שיש לחלקם לשניים: (א) לחם הפנים והדלקת הנרות. (ב) הקרבנות על המזבח והקטרת הקטורת על המזבח הפנימי:

על ,ויקטר עליו קטורת"** עלדידי משה בשמיני למילואים, אומר רש"י