93
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
94 לקוטי
ב) ואם זהו דבר ברור, כך שאהרן הבין זאת בעצמו, מדוע ,חלשה אז דעתו" מלכתחילה?
ג) שאלותיו של רמב"ף' (א) ,למה נחמו בהדלקת הנרות ולא נחמו בקטורת בקר וערב ששבחו הכתוב ישימו קטורה באפך ובכל הקרבנות ובמנחת חביתין ובעבודת יום הכיפורים שאינה כשרה אלא בו ונכנס לפני ולפנים...". (ב) ,מה טעם לחלישות הדעת הזו והלא קרבנו גדול משל נשיאים שהקריב בימים ההם קרבנות הרבה כל ימי המילואים". אמנם, לפי פשוטו של מקרא הקריב משה בשבעת ימי המילואים, ולא אהרןף', אך בכל זאת: א) הבעלים של הקרבנות"' היו אהרן ובניויי. = ב) מפורש בפסוק
בהעלותך א
שבשמיני למילואים הקריב אהרן קרבנות*'.
ד) יתרזעל-כן': גם לגבי הקרבנות שהביאו הנשיאים, מסתבר בפשטות, שהקרבתם על המזבח היתה עלדידי אהרן ובניו!
ג. הקשיים על לשונו של רש"י כמודכן יש להבין דיוקים מסויימים בלשונו של רש"י: א) מהי משמעות הביטוי ,,חייך..."- לשם מה יש צורך בשבועה?
ב) מדוע אומר רש"י גם ,,ומטיב את הנרות", בעוד אשר בפסוקים אלו מדובר רק על הדלקת הנרות ולא על הטבתם??
ג) מדוע הוא משתמש בביטוי ,שאתה מדליק ומטיב" בלשון הווה, בעוד שהדברים אמורים לאחר ש="ראה אהרן חנוכת הנשיאים", בי"ב ניסן, והיה צריך לומר ,,שהדלקת והטבת" - על חנוכת המנורה - ההדלקה בפעם הראשונה?
ד. הניחום הוא שאף לו יש חלק בחנוכת המשכן
ההסבר לכך הוא: במענה: ,,שלך גדולה משלהם שאתה
הערות
- 1. השבטים עשו לעצמם חנוכה ואתם לעצמכם עשו חנוכה לכך נאמר כו" שמשמע שציווי על ההדלקה הי לאחר חנוכת הנשיאים, וגם המשך הפרשה קח את הלויים הוא בהמשן לחנוכה והוא פיוס גם להלוים (ראה פי' מהרז"ו שם), אשר כל זה אין מרומז כלל בפירש"י.
- 2. וכן בנוגע למדרש הב' - הרי: א) מעלת הדלקת הנרות דאהרן היא לפי שהיא לעולם (ראה פי' הרמב"ן עה"פ) ומלשון רש"י משמע שהמעלה היא בהדלקתו עתה. ב) רק הנרות שייכים לאהרן, אבל הקרבנות שייכים להנשיאים - אינו ע"ד הפשט כלל. וראה לקמן בפנים.
- 5. עה"פ כאן.
- 6. כפשטות הכתובים בהציווי בפ' תצוה (כט, א ואילך), וכן בקיום הציווי בפ' צו (ח, א ואילך), ובפרש"י פקודי מ, כט: אף ביום השמיני למילואים כו' שמש משה והקריב כו'. וכמפורש גם ברמב"ן שם, כז.
- 7. כן צ"ל בכוונת הרמב"ן כאן.
- 8. פרש"י תצוה שם כב, כד. רמב"ן שם כו. ועוד.
- 7. שיחות
- 9. שמיני ט, ב ואילך.
- 0. קושיית האוה"ח כאן.
- 1. גם צלה"ב: מדוע קאי רש"י על התיבה ,בהעלותך" ולא על התחלת פרשת המנורה ,,דבר אל אהרן גו'"?
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.