40

4 לקוטי כך לקיום תורה ומצוות, הרי די והותר אם יקיים תורה ומצוות בדרך רגילה, שגם היא כרוכה במלחמה קשה ובעמל רב להתגברות על הקשיים, ובודאי די אם יתאמץ ויקיים גם הידורי מצוה ויוסיף בלימוד התורה יותר מן המחוייב, אך כיצד ייתכן בתקופה כזו

להתמסר לתורה ומצות כחלק מ,,ממלכת כהנים" כאילו כל ההפרעות אינן קיימות?!

אומר הבעש"ט" שגם בחשכת

הגלות יכול יהודי להתנשא מעל סביבתו, ולחוש את היותו בן ל,,ממלכת כהנים", שאותם מנהיג הקדוש-ברוךהוא בעצמו בהשגחה פרטית באופן ניסי בחיי יום יום ובכל פרט ופרט.

והשפעה זו - גילוי ענין ,,ממלכת כהנים" אצל היהודים בזמן הגלות - היא חידוש גדול יותר בענין המלכות*, מאשר בשני המצבים הקודמים.

יכולתו של היהודי להתרומם מעל לעולם ולטבע כאשר הוא במדבר - מנותק מן העולם, ואפילו כאשר הוא בעולם, אך במקום של אלוקות גלויה - ארץ ישראל - איננה מבטאת את חוסר ההגבלה של כח המלכות הנמצא בו, שהרי אז הוא מלכתחילה איננו נתון כל"כך להגבלות העולם"הזה.

רק כאשר הוא מתנהג בדרך זו בזמן

חג השבועות ג

הגלות, הרי אז מורה הדבר על יכולתו להתנשא ולצעוד בדרך של הביטוי הידוע* ,,לכתחילה אריבער" (,דילוג מלכתחילה") -- ללא סדר ודירוג, אלא מעבר לכל הגבלה - מתוך חושך המוחלט של הגלות אל ההתרוממות של ,ממלכת כהנים".

השנעות'הם של משה, דוד והבעש"ט חלות באופן נצחי בכל דור

יחד אם זאת אין לומר, שהשפעת משה, דוד והבעש"ט היתה רק לבני דורם, או רק לתקופות בהם הם היו (משה - דור המדבר, דוד - עם ישראל בארצו, והבעש"ט - בני ישראל בזמן הגלות), שהרי פעולת משה דוד והבעש"ט היא נצחית% לכל בני ישראל בכל הדורות, ולכן נקרא משה עלדידי כל יהודי: ,,משה רבינו", על דוד המלך. אומר כל יהודי* דוד מלך ישראל. חי וקיים (גם עתה), וכיוון שביאת המשיח" תלויה ב,יפוצו מעיינותיך" של הבעש"ט ,חוצה"**, הרי מובן שהכל שייך לכל יהודי בכל הדורות.