16

8 לקוטי ,שמשלמת לכל ספירה וספירה" ההסבר לכך הוא, שלא זו בלבד שספירת המלכות משלימה את המספר של עשר הספירות, שאת זאת עושה כל ספירה, אלא שבנוסף להיותה אחת מעשר הספירות, הביאה המלכות שלימות לכל אחת מן הספירות.

מכך מובן לגבי פירוש חז"ל:* לפסוק ,אנכי שלומי אמוני ישראל", שמדובר אודות סרח בת אשר שאמרה ,אני הוא שהשלמתי מנינן של ישראל במצרים", ,השלמתי" הוא גם מלשון שלימות, ובמיוחד לפי המבואר ב;אור"התורה":י שסרח בת אשר ,יש לומר שהוא המלכות".

מכך מובנת גם לשון רש"י שיוכבד ,השלימה את המנין", שזוהי שלימות בכל בני ישראל.

טו. השלימות הקשר בין מלכות לבין הספירות שלמעלה

ספירת המלכות מביאה לשלימות בכל הספירות, כי באמצעותה ,נמשך" הגילוי גם בעולמות בריאה יצירה עשיה, זוהי = ,עיקר הכוונה של המאציל"*. אך כיוון שספירת המלכות ,מתלבשת" בעולמות בי"ע, הרי אין בכוחה לגרום לגילוי בה מצד עצמה, כי

במדבר ג

,אין חבוש מתיר עצמו"* אלא עלדידי שמאיר בה האור מן הספירות שמעל ההתלבשות של ספירת המלכות.

וזהו ההסבר הפנימי לכך שיוכבד השלימה את המנין באופן שנולדה ,עִם כניסתה בפתח מצרים"*: השלימות בבני ישראל נגרמת דוקא עלדידי לידתה ,עִם כניסתה..."; בדומה לירידת מלכות לבי"ע; אך מצד שני היו כל ימי עיבורה לפני הכניסה למצרים (וכמוסבר לעיל היא יכולה להכנס למנין, דוקא משום כך), כי הכח לרדת ולגרום לענין של גאולה במצרים (כנאמר'* ,ותחיינה את הילדים") נובע דוקא ממקום שהוא ,מחוץ" ונעלה ממצרים והגבלות.

זה נרמז גם בשם בעל המאמר - רבי יהודה בן רבי שלום*: ,,יהודה" - הפעם אודה, הודאה, ספירת המלכות*. ,שלום" היא התורה, ש,ניתנה לעשות שלום בעולם"*, וספירת התפארתל. ר' יהודה בן רבי שלום הוא החיבור בין מלכות לבין תפארת, קבלת עול ותורה.