407

אנושי - הרי מכיוון שהוא, העוסק בתורה לשמה, ,אוהב .. משמח את הבריות", ברור הדבר ש,נהניץ ממנו כו", ומעצה זו שנתן, להיותו אוהב ובכח התורה, בוודאי תתקבל הנאה.

2 ההבדל בין ,,גדלות" ל, רוממות"

ובכך תובן גם לשון המשנה ,מגדלתו ומרוממתו על כל המעשים", שאין זה סתם כפל לשון -

מהאמור עד כה עולה, כי אישיותו ומצבו של העוסק בתורה לשמה, מכילים שני רבדים ודרגות שונות: (א) מצד עצם עיסוקו בתורה לשמה הריהו נעלה מכל עניני העולם (בדיוק כמו התורה עצמה); (ב) מצד ה,דברים הרבה" להם ,זוכה" - יש לו שייכות לעניני העולם (למרות שהם נמוכים בהרבה מדרגתו ומעלתו - עוסק בתורה לשמה).

ובהתאם לשתי דרגות אלה נוקטת המשנה בשני הביטויים ,מגדלתו ומרוממתו": ,גדול" מתאים לומר בהשוואה לאחד שהוא (בערך אליו, אלא שהוא) קטן ממנו ואילו ,רוממות" מורה על התנשאות והבדלה, עליונות שלא בערך מזה שהוא מרומם ממנו.

ובענייננו: מצד ה,דברים הרבה" להם הנו זוכה (להם יש שייכות וערך לעניני העולם והבריאה) הוא ,,גדול על כל המעשים" - גדלותו ביחס למעשים ועניני העולם היא בערך, אלא שהוא גדול מהם;

אבות - פ"ו שיחות 8

אך מצד עצם העסק בתורה לשמה הריהו מובדל ונעלה לגמרי מכל עניני העולם - ,,מרוממתו על כל המעשים".

יא. לימוד ,לשמה" אצל כל אדם

על אף שדרגת ,,עוסק בתורה לשמה" - באופן תמידי - אינה שייכת לכל אחד'י, עם זאת אומר אדמו"ר הזקן בתניא:י, שהכוונה ,לשמה" צריכה להיות אצל כל אחד' על כל פנים ,,בתחילת הלימוד".

ויש לומר הביאור בזה:

מכיוון שתורתו של הקדוש-ברוךהוא היא אין סוף, אין היא יכולה להתפס בשכל האדם, שהנו נברא ומוגבל, אלא אם כן קיימת אצלו תנועה של ביטול, ועל ידה יכול הוא לקבל את תורתו של הקדוש-ברוךהוא'י; ובדומה למה שמצינו במתןתורה, שהכלי לקבלת התורה היה הביטול באמירתם ,נעשה ונשמע"* (ובהקדמת נעשה לנשמע%).