404

0 לקוטי המעשה אשר יעשון, שזה כולל ,,לידע" את כל עניני עבודת ה%' - אזי אין ה,,לימוד" וה,,מעשה" סותרים זה לזה, אלא אדרבה, זהו לימוד המביא אותו למעשה ועבודת ה;

אך מכיוון ומדובר כאן אודות העוסק בתורה לשמה - שאינו חושב כלל אודות מה שהוא יקבל וישיג באמצעות הלימוד, כי אם לומד רק בשביל השגת התורה גופא -

ואם כן, הריהו נמצא בקביעות במצב, שאינו חושב כלל אודות ,,עצמו" ואודות ה,מדריגות" שלו בעבודת ה''; אין לו זמן להתבונן האם כבר בירר וזיכך את מדותיו או לא (ועל אחת כמה וכמה להתעסק עם (עניני גמ"ח -) אנשים שמסביבו*') - ואם כן, מה יהא אצלו בקשר עם שאר הענינים בעבודת ה

ו ה,דברים הרבה" - אינס שכר על הלימוד

מחדש ר' מאיר ,כל העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה" - הדיוק

אבות - פ"ו

הוא ,זוכה" (ולא שיקבל ענינים אלה בתור שכר):

השכר שהקדושרדברוך-הוא משלם ליהודים עבור לימוד התורה וקיום המצוות הנו בערך לתורה ולמצוות עצמן. אפילו לפי הדיעה" ששכר המצוות (אינו תוצאה ומסובב מהמצוות עצמן, אלא) באופן סגולי, כגמול (צדדי) עבור עשיית המצוה

- הרי העובדה שלכל מצוה יש שכר משלה, מוכיחה כי לשכר יש שייכות והתדמות למצוה עבורה הותאם שכר זהי?;

ועל אחת כמה וכמה לפי הדיעה ששכר המצוות הוא כמו תוצאה טבעית מהמצוה עצמה'? - הרי בוודאי שהשכר הוא בערך למצוה עצמה.

וכמו כן בענייננו: השכר עבור ,עוסק בתורה לשמה" - הוא באותו ענין, כלומר: התקשרות לנותן התורה אשר ,אורייתא וקודשאדבריך-הוא כולא חד"?:. ולכן אי אפשר להגדיר את ה,,/דברים הרבה" הנמנים כאן בשם ,,שכר", משום שבהם לא מתבטא הענין של תורה לשמה (התקשרות לקדושברוך-הוא, לנותן התורה).