350

4 לקוטי לבחור בהנהגה של ,,תורתך קבע": הן אמת שברשותו לבחור אזה קו שברצונו%, וביכולתו לנהוג כמו ,,זבולון"' ולהיות בדרגה של ,מארי עובדין טבין" ([=בעלי מעשים טובים], כאשר עיקר עבודתו תהיה בקו של גמילות חסדים'"), אך מצד מידת חסידות על האדם לבחור בקו התורה, שהיא תהיה אצלו ה,,קבע" והעיקר**.

ולכן לא מתאים לסים כאן ,ומלאכתך עראי" - משום שאין הכוונה לשלול שה,מלאכה" לא תהיה בדרך של ,,קבע", אלא להדגיש ולהבדיל את ה,קבע" של תורה לגבי הקוים של ,עבודה" \,,גמילות חסדים".

ובזה מובן, מדוע אינו מסיים - בהמשך להוראה ,,עשה תורתך קבע" - ש,עבודה" ו,גמילות חסדים" יהיו באופן ,,עראי" - כי ההוראה ,עשה תורתך קבע" מופנית גם לבעלי מעשים טובים, שרוב התעסקותם (אינה בתורה, כי ב,פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית"* יוצאים הם ידי חובתם,

אבות - פ"א

אלא) היא בקו של גמילות חסדים, ועם זאת נדרש גם מהם הענין של ,תורתך קבע": שלימוד התורה בזמן המועט (בכמות) יהיה קבוע (באיכות), חקוק בנפש, עד שיפעל על כל היום כולו'י.

ועוד - הלשון ,ראי" אינו מתאים לגבי = ,עבודה" ו,גמילות חסדים", להיותם ענינים עיקריים = ויסודיים בעבודת הוי' החייבים להיות באופן של ,קבע"; אלא, שבין שלושת הדברים עצמם צריך להיות עיקר ה,קבע" בקו התורה דוקא.

ה מיעוט בפסיקת הלכה, ריבוי במעשה עצמו

לאחר ההוראה, אשר קו התורה צריך להיות העיקר מבין שלושת הקוים - ,תורתך קבע", ממשיך שמאי לבאר, באיזה אופן צריך להיות עיקר הלימוד בתורה:

מכיון שאמרו רז"ל?: ,,גדול תלמוד שהתלמוד מביא לידי מעשה", היה ניתן להסיק כי צריך להתעסק רק עם לימוד באופן של ,אסוקי שמעתא אליבא דהלכתא"* [=להסיק מהסוגיא את ההלכה], זאת אומרת, ענינים הנוגעים דווקא לפסיקת הלכה למעשה ובמטרה להיות דוקא פוסק בישראל -

לכן ממשיך ומבהיר תיכף ,אמור