330

גשמיים - ולכאורה: איזו שייכות יש לריבוי בגשמיות ביחס לענין של ,ופניתי אליכם" הבא מעצמותו יתברך?

והביאור בזה: אילו היה מדובר אודות שכר של אורות והשפעות המוגדרות בגדר של ,,בלי גבול" (או על כל פנים בגדר ,גילוי"), ולכן אינם ביכולתם להתגלות למטה במעלתם ומדריגתם, אלא דווקא בדרך צמצום ומיעוט בהשפעה - או אז ברכה נעלית וגדולה יותר, הייתה מתבטאת ב,גילוי" נעלה יותר, ברוחניות הענינים;

אך מכיוון ש,ופניתי אליכם" הוא מעצמותו יתברך, שאינו מוגדר בשום גדר, לכן באה הברכה גם (ודוקא) בענינים גשמיים", בריבוי בגשמיות בטוב הנראה והנגלה בלי שום צמצומים, כפי שהוא מצד עצמותו יתברך**.

יא. מדוע ,,ופנית* אליכם" נחשב כ שכר"

אך אחרי הכל עדיין אינו ,,חלק":

א) הן אמת שמצד עצמותו יתברך יורדת הברכה (גם) בריבוי בגשמיות - אך איזו תפיסת מקום יש לשכר זה לגבי העובדה שעלדידי ,,ופניתי אליכם"

של העצמות, נעשה היהודי דבר אחד, כביכול, עם העצמות?

ב) אפילו את הענין של ,ופניתי אליכם" גופא מגדיר רש"י ,לשלם שכרכם" - זאת אומרת ענין של שכר - ולכאורה: המושג ,שכר" פירושו דבר הניתן כגמול עבור עבודה, אך ה,פועל" וה,מלך ששכר כו" נשארים שתי מציאויות נפרדות;

ואין מובן: מילא אם היה מדובר אודות שכר של גילויים, הרי כשם שאין שייך שבהם ,יתגלה" עצמותו יתברך (אלא רק כפי שעצמותו יתברך עומד בתנועה של המשכה וצמצום), כך אין הם חודרים את העצם של יהודי עד כדי התאחדות עמו; אך מכיוון ומדובר כאן אודות ,ופניתי אליכם" של העצמות - כיצד מתאים כאן הביטוי ,,לשלם שכרכם"?

יב. שתי דרגות ב עמלים בתורה"וב,פנית* אליכם"

והביאור בזה: בעבודה של ,עמלים בתורה" גופא - הנובעת מצד פנימיות ועצמות הנפש - קיימים שני אופנים*:

א) שהאדם אכן עושה זאת מצד עצם נפשו, אך יש בזה חשבון ומבוקש - הוא רוצה להיות דבר אחד עם העצמות; ומכיוון שמעורב בזה הרצון שלו, זו גופא הוכחה שישנו כאן מקום