307

ומעשים טובים, ואם אינו עושה כן, נמצא שלמד שלא לעשות... = שבכך מתכוון אדמו"ר הזקן להסביר, שצריך להפסיק ללמוד כדי לקיים מצוה מפני שזוהי תכלית ה,,חכמה" עצמה, ולכן ,אם אינו עושה כן, נמצא שלמד שלא. לעשות". כלומר, כאשר אין הוא מפסיק באמצע לימוד התורה לצורך מצוה (שאינה יכולה להיעשות עלזידי אחרים), הרי הלימוד הוא פגום.

יוצא, שחז"ל אומרים, שתכלית ושלמות החכמה הם תשובה ומעשים טובים, אבל אין הם נעלים מן התורהל*. ולפי"זה חוזרת ומתעוררת השאלה: מדוע אומר רשב"י ש,כתר שם טוב עולה על גביהן"?

ה. גם מק'ימי המצוות צריכים ללמוד תורה

ההסבר לכך הוא: תכלית הבריאה היא עשיית העולם לדירה לה' יתברך, ומובן, שכל הדרכים של עבודת ה' הכרחיות לביצוע מטרה זז - לא רק מעשה המצות* המתקיימות בדברים גשמיים, אלא גם לימוד התורה, ואף הדרך של תורתו אומנותו, שבה מנותקים לגמרי. מן העולם, היא למען עשיית העולם לדירה לה' יתברך.

בהר - ל"ג בעומר שיחות -

אחד ההסברים לכך הוא: ישנו כללט, ש,אין חבוש מתיר. עצמו", ואם כך, אילו היתה אצל ישראל רק הדרך של ביצוע מעשים בהיותם שקועים בתוך העולם, הם לא ה" יכולים לזכך ולרומם את העולם מן המצב של העלם והסתר. לכן יש הכרח גם בכוון העבודה של ,,התפשטות" מן הגשמיות, והתרוממות עלדפני העולם.

הכח לכך ניתן עלדידי מי שתורתם אומנותם, והם צריכים ליישם כיוון זה של עבודה אצל כל ישראל, אצל ,מארי עובדין טבין", שבזמנים שבהם עליהם להתמסר ללימוד התורה, ולו רק פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית5, הרי שבשעת הלימוד* יהא לימודם באותה דרך כשל מי שאין לו שום אומנות, ודאגות אחרות מלבד לימוד התורה.

ו. לימוד התורה צריך להיות חדור בכוונה לעשות

כדי שיהודי שתורתו אומנותו יוכל להפסיק מלימודו ולהתמסר לפעילות