282

0 לקוטי והיות ובתורה לא נאמר כי גם פרטי כל המצוות נאמרו בהר סיני, צריך שיהיה הכרח על דרך הפשט לומר כך [ולכן לומד רש"י שהחידוש והלימוד של התורת כהנים ,,כולן כו' מסיני" הוא רק (א) שהמצוות של ערבות מואב (ב) נאמרו כבר במדבר סיני].

[לפי הסברה זה בשיטת רבי ישמעאל, תתורץ בדרך ממילא קושיית התוספות'* על דברי רבי עקיבא ,כללות ופרטות נאמרו בסיני ונשנו באהל מועד ונשתלשו בערבות מואב": ואם תאמר, מאי אצטריך למימר שלישי [-לשם מה צריך ר' עקיבא לומר שהמצוות נאמרו פעם שלישית] דערבות מואב והא לא איירי [=הרי אינו מדבר] ר' ישמעאל בערבות מואב כלל" (והתוספות מתרץ ,,משום סיפא נקט לה כו").

אך על פי הנ"ל מובן: גם העובדה ש,נשתלשו בערבות מואב" קשורה למחלוקת ביניהם - כי בדיוק כפי שרבי ישמעאל סובר שהפרטים לא נאמרו בהר סיני (היות ואין זה כתוב בתורה), כך גם לא נאמרו בערבות מואבל].

בחר א

ב) ועיקר: ה,כללות" של שמיטה נאמר עוד קודם ציווי המשכן על הר סיני* - ושש שנים תזרע גו' והשביעית תשמטנה גו', ובפרשתנו, שהיתה באהל מועד - נוספו ה,,פרטות". שזה מכריע כי בדרך הפשט ,,כללות בסיני ופרטות באוהל מועד".

רבי ישמעאל ורבי עקיבא - עבודת צדיקים ובעלי תשובה

למרות שעל פי פשוטו של מקרא מתאימה יותר שיטתו של ר' ישמעאל, כנ"ל, אך (על דרך ההלכה) הדין הוא כרבי עקיבא, בהתאם לכללי:: הלכה כרבי עקיבא מחבירו.

ויובן זה בהקדים ביאור המחלוקת בין רבי עקיבא ורבי ישמעאל (על פי פנימיות הענינים):

החילוק בין רבי ישמעאל ורבי עקיבא (כפי שכבר דובר פעמים רבות*): רבי ישמעאל הי' כהן (גדול),