260

8 לקוטי לקט שכחה ופאה - נתינת תבואה שיגעו בשבילה

על שאלה זו מובאת התשובה ,ללמדך שכל הנותן לקט שכחה ופאה לעני כראוי מעלין עליו כאילו בנה בית המקדש והקריב עליו קרבנותיו בתוכו".

ההסבר לכך הוא:

הקשר וההשואה בין מתנות עניים לבין הקרבת קרבנות הוא מובן%: כשם שהקרבנות מתחילים מ,אדם כי יקריב מכם ולא מן הגזל"*:, הוא מקריב ונותן משלו לקדוש-ברוך-הוא (למזבח ולכהן - לפי ציווי ה'), כך גם במתנות עניים הוא מקיים את ציווי ה' לתת מתבואתו לעניים, ולהשיב בכך את נכסיןו לקדוש-ברוך-הוא על-פי ציוויו.

אמנם ענין זה קיים בכל מתן צדקה לעניים, אך ביתר"שאת הוא ניכר באופן מיוחד במתנות לקט שכחה ופאה:

בצדקה רגילה* אפשרי שהאדם השיג את הכסף שהוא נותן ללא עמל (על"ידי מסחר קל או ירושה, מציאה וכדומה). ורק מפני שבכסף זה הוא ,יכול לקנות חיי נפשו" יוצא שהוא מוסר את ,חיי נפשו"*.

לעומת זאת התבואה הניתנת כפאה ולקט וכו' באה ביגיעתו בחרישה,

אמורג

זריעה וכדומה עד לקצירה, ,בזיעת אפך תאכל לחם"":.

לכן מתאימה דרשתו של רבי אוורדימס בתורת כהנים ,מעלין עליו כאילו בית המקדש קיים והוא מקריב קרבנותיו לתוכו" בעיקר ללקט שכחה ופאה ומעשר עני ולא לצדקה רגילה.

רש"י מפרש זאת בהדגשה נוספת, שיגיעה בתבואת הארץ הניתנת לעני - ואת אף לפני שהאדם לוקח את התבואה לעצמו ונהנה ממנה - איננה דומה רק להקרבת קרבנות אלא ,,כאילו בנה בית המקדש" - בדומה לעבודה וליגיעה בבנין בית המקדש, הנעשית לפני הקרבת הקרבנות בתוכו.

ח. הדגש בתורת כהנים - הלקיחה מעצמו ברש"י - הנת'נה לעני

בהשוואה ,מעלין עליו כאילו בית המקדש קיים", או ,,בנה בית המקדש" ו,הקריב קרבנותיו" - יש שני ענינים:

א) הלקיחה מעצמו - בגלל ציווי ה' הוא מוסר דבר ש,יכול לקנות חיי נפשו", ויותר מכך - דבר שהשיג עלידי יגיעה בחיותו וכוחות נפשו.

ב) הנתינה - בגלל ציווי ה' הוא נותן את הדבר לעני%.