221

אך צריך להבין: הרי ,אלו ואלו דברי אלקים חיים"*, ומוכרח להיות, ששני המאמרים הם אמת, וניתן להסבירם, לפחות לפי פנימיות הענינים, ואין מובן: אם אהבת ישראל היא ,כל התורה כולה", מה מוסיף לכאן הענין שהיא ,,כלל גדול בתורה" (הרי בכלל מאתים מנה)? ובמיוחד, כאשר, כאמור, מאמרו של הלל נאמר דורות רבים לפניזכן.

ח. מדוע קשורה אהבת ישראל לקירוב לתורה

כדי להבין זאת יש להקדים את מאמרו של הלל%: ,,הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום... אוהב את הבריות ומקרבן לתורה".

מתעוררת השאלה: מהו הקשר בין ,אוהב שלום... אוהב את הבריות" לבין ,ומקרבן לתורה"? אהבת ישראל מעוררת את היהודי לדרוש את טובת חברו בכל עניניו, ולא רק ברוחניות '?

ידוע ההסבר שבכך מתכוונת המשנה למנוע קביעת פשרות בתורה ח"ו, למען אהבת ישראל. צריך להיות ,אוהב את הבריות" באופן שמקרבים אותם אל התורה, ולא, ח"ו, להיפך, להשפיל את התורה אל רוח הבריות.

קדושים ג

אבל לפי זה יוצא, ש,ומקרבן לתורה" היא רק אזהרה והגבלה צדדית בענין של ,,אוהב את הבריות". ואילו מפשטות הלשון מובן, ש,ומקרבן לתורה" הוא המשך ותוצאה של ,,אוהב את הבריות" - אהבת הבריות מתבטאת בקירובן לתורה.

כך מוכח גם מן התניא (פרק ל"ב). שם מצטט אדמו"ר הזקן את המאמר ,,הוי מתלמידיו של אהרן אוהב שלום... אוהב את הבריות ומקרבן לתורה" ומסביר: ,,לומר שאף הרחוקים מתורת ה' ועבודתו .. צריך למשכן בחבלי עבותות אהבה, וכולי האי ואולי יוכל לקרבן לתורה ועבודת ה'". כלומר, התכלית של ,צריך למשכן בחבלי עבותות אהבה..." היא ,,לקרבן לתורה ועבודת ה'", אלא, שאף אם ,לא, לא הפטידי* שכר מצות אהבת רעים".

השאלה אף מתחזקת לאור הסברו של אדמו"ר הזקן שם על ענין אהבת ישראל*, שצריך להיות משום ש,רעך" הוא יהודי בעל נשמה, אשר ,כולן מתאימות ואב אחד לכולנה ולכן נקראו כל ישראל אחים ממש", ולכן צריכה להיות אהבה ,לכל נפש מישראל למגדול ועד קטן", ואף, כלשון המגיד*, ,רשע גמור כצדיק גמור".