179

וקדושתו. על כך מוסיף רבי עקיבא, שיום"הכיפורים אינו מכפר רק מפני מעלת היום*, אלא מפני שאז מתגלה מעלת. ישראל - , אשריכם. ישראל": הכפרה ביום"הכיפורים נובעת מן הקשר שבין ישראל לבין ,,אביכם שבשמים"5.

לחידושו זה מביא רבי עקיבא הוכחה מן הפסוק ,,וזרקתי עליכם מים טהורים...", שממנו מוכח שהקדושברוך-הוא מטהר את ישראל לא רק ביום"הכיפורים, (כי הפסוק דן בזמן הגאולה).

יתרדעל-כן: מפסוק זה מובן, שהטהרה האמיתית בגאולה העתידה נובעת מעצם מעלתם של ישראל, שאפילו כשחטאו בני הם**, ואפילו לא מחזרתם בתשובה, כפי שנאמר לפני כן* ,לא למענכם אני עושה בית ישראל... וזרקתי...". כלומר, הטהרה איננה מפני קדושת היום (יוםהכיפורים), קדושת המקום (עבודה בקודש הקדשים), או היותם במצב של קדושה, אלא מפני עצם מעלת ישראל" בכל זמן ובכל מקום.

טהרת ישראל איננה רק מפני היום המיוחד, אלא מפני מעלת ישראל.

אך פסוק זה אינו מהווה הוכחה מוחלטת לכך שהדבר נובע ממעלת ישראל, מפני שמדובר שם על תקופת הגאולה, עת רצון, וניתן לחשוב שזה בגלל הזמן, כביום"הכיפורים. לפיכך מביא רבי עקיבא הוכחה נוספת, מן הפסוק ,,מקוה ישראל ה'", ששם (א) אין מדובר על עת רצון (ב) מדובר על תקופה שישראל לא היו במצב טוב, ובכל זאת נאמר בפסוק: ,,מקוה ישראל ה'" - ,מה מקוה... אף הקדוש-ברוךהוא מטהר את ישראל"**.

ח. ההבדל בץ שני סוגי הטהרה אך יש להבין: לפי זה די היה בהבאת הפסוק השני ,,מקוה ישראל ה'", ואין צורך בראשון?

ההסבר לכך הוא: ההבדל בין שני הפסוקים הוא, ש,וזרקתי" מדבר על אופן טהרה עלדידי ,,הזאה"*, ו,מקוה ישראל" על טבילה במקוה*. מן ההבדלים שבין הזאה לטבילה: א) ,הזאה" היא ,,מן הטהור על הטמא, עלדידי אחר"י5, וטבילה היא ,,עלדידי עצמו". ב) רק הזאה יכולה לטהר מטומאת מת.