165

1% לקוטי פרטים*: ,והובא אל הכהן" ו,ויצא הכהן אל מחוץ למחנה". כדי לתקן את הנגעים אין להסתפק בהורדת השפע של אור החכמה בלבך (פיצא הכהן..."), אלא יש צורך לפני-כן ב,והובא אל הכהן" - התיקון ב(מקורלי הנגעים, ב),רצוא" וכלות הנפש. דבר שנעשה באמצעות ,מוחין דאימא" (בינה), והתאמתם אל ה,שוב", על-ידי הכהן - תכמה. וביחד עם תיקון ה,/רצוא" מתאפשר אחר-כך ,ויצא הכהן..." - הורדת והבאת אור החכמה אל ,מוחין דאימא", ועלדידי כך מתבטלת האפשרות לנגעים.

שני פרטים אלו בטהרה רמוזים בפסוק ובפירוש רש"י: ,ונתן הכהן על תנוך אוזן המטהר הימנית...." מורה על המשכת אור החכמה - (,ונתן הכהן") אל מוחין דאימא - ,אוזן", ,,שמיעה" והתבוננות*.

ועל כך אומר רש"י ,,ולשון תנוך לא נודע לי" - הטהרה והתיקון שב,תנוך אוזן", במוחין דאימא, ,לא נודע"*,

מצורע א

אינם באים מעצמם על ידי המשכת מוחין דאבא, באמצעות הכהן, אלא יש צורך תחילה בתיקון הפגם של מוחין דאימא - בבינה עצמה כשם שהתשובה צריכה להיות במקום הפגם'ל.

[רש"י משתמש בביטוי ,לא נודע", לשון נפעל, ,ידיעה" ופעולה הנעשית מאליה, ולא בביטוי ,לא ידעתי"

וכדומה]. והתיקון שבמוחין דאימא נרמז במילה = ,והפותרים", = שמשמעותה,

כבפתרון חלומות, גילוי ופירוש התוכן הפנימי של שני דברים הנראים שונים, ועלדידי כך קישורם ואיחודם.

משמעות הדברים בעבודת האדם בענינינו היא: פותרים את ,מוחין דאימא", את ההתלהבות וה,רצוא" הנובעים מבינה, שיהיו, כפי שנדרש על"פי הכוונה הפנימית.

ולאחר מכן נמשך אור החכמה ב,תנוך", עד ,על בוהן ידו... ועל בוהן רגלו" - בקיום המצוות במעשה, ביד וברגל'ל,

ואז מתבטלים הנגעים - ,,וכיפר עליו הכהן וטהר"?*.

(משיחת ש"פ מצורע תש"ל)

)5 2