154

נמצא, שבטבע עצמו ישנו ה,למעלה מן הטבע"* - ה,לא שניתי" של אין סוף ברוך הוא.

2 עולם בפי שהוא מצד הבריאה, והעולם כפי שהוא מצד בחירת הקב"ה

וזהו הביאור במאמר חז"ל ,משבחר הקדוש-ברוך-הוא בעולמו קבע בו ראשי חדשים ושנים": מלשון חז"ל מובן, שאין מדובר כאן אודות ,עולמו" כפי שהוא מצד בריאת העולם, אלא כפי שהוא מצד בחירת* הקדוש-ברוךהוא בעולם (כדוגמת ,בחר ביעקב ובניו"), ומצד בחירה זו דוקא ,קבע בו ראשי חדשים ושנים"*; בהוספה* על מה שישנו בעולם מצד עצמו (מצד הבריאה).

ואינו מובן: מאחר שהענין של ,ראשי חדשים ושנים" הוא (כפי שמסביר בעל העקידה) סדר טבעי

תזריע - פ' החודש שחות -

שקבע הקדוש-ברוך-הוא בבריאה, כחלק מהבריאה עצמה - כיצד יתכן שזה בא כתוצאה מכך ש,,בחר הקדושברוך-הוא בעולמו" (גילוי נעלה יותר מכפי שהוא מצד הבריאה)?

אלא הביאור בזה: מצד הענין של ,בחר הקדוש-ברוך-הוא בעולמו - והרי בחירה אמיתית היא, כידוע"י, רק בעצמותו ית' - טבע ולמעלה מן הטבע הם ענין אחד. ולכן בטבע עצמו ישנו ה,למעלה מן הטבע" - הנצחיות של ,אני ה' לא שניתי";

וזהו מה שכתוב ,,משבחר הקדושברוך-הוא בעולמו קבע בו ראשי חדשים ושנים": הנס (חודש) שישנו בתוך הטבע, המתבטא בענין ה,שנה" (מלשון ,משנה", כנ"ל סעיף ב') - העדר השינויי.

יא. נסים המלובשים בטבע

כשם שבטבע עצמו ישנו הענין של למעלה מן הטבע - כך גם לאידך גיסא: ההנהגה הנסית אינה ,מוגבלת" רק בקו של ,נס", המבטא את הבלי גבול של אלקות, אלא יש בה גם את הענין שהנס משנה את הטבע (שהטבע עצמו יצביע על ההנהגה האלקית).