111
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
להסביר, הוא על המילים ,וייטב בעיניו", אשר, לכאורה, הן מיותרות.
שהרי, מובן, שמשה שמע את דברי אהרן אליו, ולכן, משמעות המילים ,וישמע משה", היא בדומה ל,שמעת לקול אשתך", ,והם לא ידעו כי שומע יוסף"? וכדומה - הבנת הדברים וקבלתם*:. כלומר, דברי אהרן התקבלו עלזידי משה, ומה באות להוסיף המילים ,,וייטב בעיניו"?
הכרחי אפוא לומר שהמילים ,,וייטב בעיניו" מוסיפות, שדברי אהרן לא רק התקבלו עלזידי משה, אלא היה בקבלת הדברים חידוש מיוחד. ומהו?
על כך אומר רש"י, שכוונת הפסוק היא, שבנוסף ל,וישמע משה", בנוסף לכך שהדברים נתקבלו על"ידו, הרי
שמיניג שיחות 19
הם ישרו בעיניו כל כך = ,וייטב בעיניו" - עד שהוא גם אמרם3 - ,לומר"* - לאחרים.
מסופר כאן שבחו של משה ש,הודה ולא בוש לומר לא שמעתי": הוא הודיע ופרסם ש,לא שמעתי"<, למרות שיכול היה להסתפק בהסכמה לדעת אהרן.
ב רק בפ' מטות הכרחי הדבר לפי הפשט
לפי זה מובן מדוע אין רש"י מפרש כאן כמו בפרשת מטות - בא לכלל כעס בא לכלל טעות: כיוון שההבדל בין קדשי דורות לקדשי שעה תלוי בשכל, ובשכל יש מקום לשתי הדעות5, אין רש"י מוכרח לומר כאן, לפשוטו של מקרא, את החידוש הגדול, שייתכן אצל משה ,בא לכלל טעות".
ואילו בפרשת מטות, הכרחי לומר שהענין של ,ויקצוף" של משה הביאו לידי טעות, והכרח לומר חידוש זה, וכן להסביר מדוע דוקא כעס זה הביא לכלל טעות, לפיכך ממשיך שם רש"י ואומר ,וכ (חידוש זה) אתה מוצא בשמיני למילואים שנאמר ויקצוף משה". לאחר
הערות
- 1. בראשית ג, יז.
- 2. מקץ מב, כג.
- 22. - בפרש"י וישב (לז, כז) ד,כל שמיעה שהיא לשון קבלת דברים מתרגם וקבל" ובפרשתנו עה"פ ,וישמע משה" הרי תרגם ,ושמע משה"? -
- 4. אבל רק במקומות ספורים מפרט רש"י שהוא חולק על התרגום בזה בפירושו, וכמו שלא כותב זה ב,שומע יוסף" ובכ"מ מתחיל מראשית פירושו בפי' תיבת ,,בראשית".
- 5. ולהעיר כי ב,שומע יוסף" י"ל שלא פליג על התרגום בפירוש התיבה מצד עצמה, כ"א כתוצאה מההוספה בפרש"י שם ,ובפניו (של יוסף) היו מדברים כן" שעפ"ז מוכרח ש,שומע" פי' ,מבין", אבל להתרגום יל"פ ,כי המליץ בינותם" גם במקום, ובכוונה לא דברו בפני יוסף ובמילא לא בפני המליץ, ה,שומע" כפשוטו ממש ,שמע".
- 6. משא"כ לרש"י שצ"ל שדברו בפני יוסף אבל המליץ לא הי' אז בינותם
- 7. שכדי לבאר טעם שינוי זה מאריך רש"י שם בד"ה שלאחריו ,,כשהיו מדברים עמו הי' המליץ ביניהם", משא"כ כאן שהי' רק ,,בפניו".
- 3. יתרה מזה בתיב"ע (ות"י) ,ואפיק כרוזא" (ועד"ז בויק"ר פי"ג, א) אבל אינו מוכרח בפשש"מ ולכן כותב רש"י ,לומר".
- 4. ואף שכתוב ,בעיניו" - התוצאה מזה היא ,לומר" - וע"ד פרש"י מכבר (תשא לד, כו) לא תבשל כו' וג' פעמים כו' לאכילה כו'.
- 5. וי"ל דרש"י מרמז בזה ,לא שמעתי" מלי שומע יוסף - מבין (כנ"ל) - דהסברא נתחדשה אצלו ע"י אהרן.
- 6. ראה לעיל הערה 19 ע"ד פסח מצרים ופסח דורות. אבל ראה לעיל ע' 114 ואילך.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.