83

,בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית", שתכלית כל המציאות, כולל הגויים, היא כדי לסייע לישראל. אמנם, הם עצמם אינם יודעים זאת, ואין זה בגלוי, והטעם לכך מובן: כדי שיהיה מקום לבחירה, לעבודה של ,אתכפיא" ו,אתהפכא" וכדומה, אך אץ זה משנה את הענין לאמיתותו. וההצלה מן ה,,עומדים עלינו לכלותינו" היא ענין שאינו יכול להיות אחרת.

ב) מהו הקשר של הענין ,שלא אחד בלבד... = והקדוש-ברוך-הוא מצילנו מידם", הנאמר כאן בפירוש לגבי ,שבכל דור ודור עומדים עלינו", דוקא לסיפור יציאת מצרים", ומדוע אומרים נוסח זה רק בהגדה בליל פסה ולא בזמנים אחרים של הצלה וישועה, = כמו פורים וכדומה?

ואדרבה: בגלות מצרים לא היה ,עומד עלינו לכלותינו", = כנאמר בהגדה ,שפרעה לא גזר אלא על הזכרים"*, בעוד אשר ,לבן ביקש לעקור את הכל". וכן בימי אחשורוש, כאשר הגזירה היתה על ,כל היהודים מנער ועד זקן טף ונשים...".

ח. השאלה על המעלה האחרונה

,ובה לנו את בית הבחירה לכפר על כל ענותינו"?

צריך להבין: א) בכל ארבע"עשרה ה,מעלות טובות למקום עלקו" הקודמות אין מוסבר במה מתבטאת ה,מעלה", ובחלק מהן אף טורחים המפרשים להבהיר את חשיבות המעלה (כגון: ,,אילו קרבנו לפני הר סיני ולא נתן לנו את התורה"). ומדוע דוקא במעלה האחרונה, ,,ובנה לנו את בית הבחירה", מפורט הטעם של המעלה?

ב) ואם רוצים בכל זאת להסביר את המעלה, הרי ישנה המעלה הפשוטה ביותר הכתובה במפורש בפסוק** ,,ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" - העיקר במקדש הוא השראת השכינה9. אמנם, הפסוק נאמר על המשכן, ובעל ההגדה מדבר על בית הבחירה שלאחר הכניסה לארץ, אבל, אדרבה: מעלת בית המקדש, אפילו לעומת המשכן, היא בכך* שראו שם את השראת השכינה במוחש (עשרה ניסים'? נעשו לאבותינו בבית המקדש). מדוע נבחר כאן דוקא הענין של ,,לכפר על כל עוונותינו"?

ג) יותר מכך: בנוסף לכך ש,ושכנתי בתוכם" הוא העיקר בבית המקדש, הרי