37

צריכים לנהוג כך שאר העם - הדיוטות - שאין אצלם הענין של התנשאות *<.

אבל, מצד שני, יש יתרון בקלוחומר הנלמד מכהן המשיח, כהן גדול: שבהיותו מובדל מהעם עקב קדושתו3 ועבודתו התמידית במקדש, ויותר מכך, הוא המכפר על כלל ישראל, ולמרות זאת הוא מביא קרבן על שגגתו ובאופן המפורט בתורה ,והוציא את כל הפר אל מחוץ למחנה" - ,חוץ לג' מחנות"י:, שכל שלוש המחנות רואים שהוא מביא קרבן על חטא בשוגג - הרי קל וחומר לגבי כל ישראל, הרחוקים מדרגתו, שצריכים ללמוד ממנו לא להתבייש ולהביא קרבן על חטא.

מכך מוכח שמשמעות הפירוש ,אשרי הדור" לגבי נשיא איננה שהדור ילמד ממנו<, אלא ענין אחר, שאינן

מצוי אצל הכהן המשיח, אשר אותו לומד רש"י מן הפסוק, כדלהלן.

ה. רש"י מסיק ש,אשרי" - לא לגבי הבאת הקרבן ממש

על הפסוק ,אשר נשיא יחטא" מתעוררות שתי שאלות:

א) המילה ,אשר" (במשמעותה הפשוטה) מצביעה על כך שזהו אמצע ענין, שהענין המוזכר לאחריה הוא המשך לנאמר לפני כן, ואין מובן: מהו הקשר בין ,,אשר נשיא יחטא" לבין הענין הקודם ,,חטאת הקהל הוא"7?

ב) אם כוונת התורה היא להדגיש ש,אשרי הדור" שהנשיא שלו מביא קרבן על שגגתו, היא לא היתה צריכה לרמוז לכך במילים ,,אשר נשיא יחטא" המדברות על חטא הנשיא, אלא בפסוק השני המדבר על חזרתו בתשובה וכפרתו - ,הודע אליו חטאתו... והביא את קרבנו...". לכאורה, אין מתאים לומר ,,אשרי" בענין החטא!

משתי שאלות אלו מסיק רש"י ש,אשרי" של הנשיא אינו אמור לגבי הבאת הקרבן באופן מעשי ממש על שגגתו, אלא לגבי ענין הקשור לחטא, כפי שיוסבר להלן. ולכך רומז רש"י בכך שהוא משנה מלשון חז"ל ואומר

,נותן לב להביא כפרה על שגגתו".