491

שיחה א

+1

... במה שהקשה על מש"כ בסהמ"צ להצ"צ מצות ספה"ע פ"ב שמשיח יהי' גבוה ממשה, והרי כתב הרמב"ם (תשובה פ"ט) שמשיח יהי' נביא קרוב למשה רבנו -- מש"כ בסהמ"צ מפורש כן במד"ת תולדות: ונשא מן משה (כצ"ל. וכ"ה ביל"ש ישעי). -- ומש'כ ברמב"ם, יל"פ שהוא רק בנוגע למעלת הנבואה, ועפמש"נ ולא קם נביא. ועייג"כ רמב"ם יסוה"ת פ"ז. וראה לקו"ת להאריז"ל עה"פ עד כי יבוא שילה. מנחות כט, ב. לקו"ת לרבנו הזקן

שה"ש בסופו. ואכ"מ.* (ממכתב יג אייר תשט"ז

במענה על שאלתו: הס' מערכת האלקות הוא לר' פרץ הכהן בר' יצחק, אחד מגדולי המקובלים בזמן הרמב"ן, והצ"צ בדרוש ג' שיטות, (נדפס בסו"ס דרך מצותיך ח"ב*) מזכירו כמה פעמים ומשתדל לתרץ כמה מדרושי רבינו הזקן אליבי'.

גדולתו מובנת גם מזה, שכמה דורות אח"ז התעסק המקובל ר' יהודה חייט -- שאותו שיבח האריז"ל, כמ"ש בתו"א ד"ה ויאמר כו' הן האדם - בעשיית פירוש על ספר מערכת האלקות.

מ"ש בשמו ,כי הא"ס אשר זכרנו איננו רמוז לא בתורה כו'",

פי' הדבר מובן, עפמ"ש בכמה דרושים בדא"ח, ומהם בשרש מצות התפלה בתחלתו, וז"ל:

מה שיחטו המקובלים שמות אלקיים למדות פרטיים, כמו שם א-ל בחסד כו', אין הכוונה על גוף הספירה ממש כו, שהרי אין מקרא יוצא מידי פשוטו, וכשאנו קורים בתורה שם מן השמות הידועים שהוא ית' נק' בהן, כוונתנו וכ"ה הפירוש באמת על עצם האלוה ית' כו' שמציאותו מעצמותו כו' באמת כן הוא דכונתנו בזה לבורא עולם כשמאיר ובא במדת חסדו כו', ונמצא אע"פ שהן עשרה שמות כו' האא"ס המתפשט בתוכן אחד הוא כו' ולו אנו מכונים בקריאתנו כו' אבל הוא ית' מצד עצמותו ממש אין שום שם שיורה עליו, כי אינו נתפס בשום אות או מדה ח"\ כמ"ש כל המקובלים עכ"ל.

ועייג"כ בזח"ב (מב, ב) וזיל: קדם דברא קוב"ה כו' אסור למיעבד לי" צורה ודיוקנא בעלמא, לא באות ה' ולא באות י' ואפילו בשמא קדישא ולא

*) אוה"ת ענינים ע' רנח ואילך. המו"ל.