489

4 לקוטי מסביר* - שאצל בשר ודם ,מי שלא היה לו בן מעולם לא יכול לומר שיהא נחקק במחשבתו צורת הבן שיהיה לו אחרזכך... אבל אצל השם יתברך... אף קודם שנבראו ישראל היה נחקק בצורתם במחשבה... כי אצלו יתברך העבר והעתיד אחד" -

ולכאורה, מהו החידוש בכך? הן ברור שהקדוש-ברוך-הוא הוא למעלה מן הזמן, ושהעבר והעתיד ,שווים" אצלו? אלא, ההסבר לכך הוא: מדובר כאן על האור האלקי הנעלה מצמצום ומקשר - אפילו בכח* - לבריאה, ולכאורה, לא ייתכן לומר שבדרגה זו תיחקק עבודת הצדיקים (או ,צורת הבן" בכלל) - וכיצד אפשר, אפוא, לומר שזוהי הסיבה לצמצום ולבריאה?

על כך מוסבר: כיון שאצל הקב"ה ,העבר והעתיד שוים", כבר נחקק בפועל'* הענין של מעשה הצדיקים ו,צורת הבן" בדרגה של ,חפץ חסד הוא", הנעלית לגמרי מן הנבראים, עד אשר זוהי הסיבה?* לצמצום ולבריאה.

* 0072

פ' החודש

4 כל הענינים תלויים בעבודת האדם

זוהי גם ההוראה לעבודה בפועל, שגם הענינים הבאים בדרך אתערותא דלעילא, הנעלים לכאורה מהשפעת האדם על עבודתו - גם אלה תלויים, לאמיתו של דבר, בעבודת האדם.

ויש לומר, שזהו הטעם הפנימי לכך שרש"י מביא את המאמר ,לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם" מיד בפירושו על הפסוק ,בראשית ברא...", ובכך הוא רוצה לרמוז:

כאשר יהודי לומד בתורה את הפסוק ,בראשית ברא...", זה עצמו ענין של ,עבודה", ולכן נגרם עלדידי כך, שמיד בענין של ,,בראשית ברא..." - שהוא ענין של אתערותא דלעילא, כדלעיל - קיימת עבודה של ,החודש הזה לכם", עבודה של ,יעקב ובניו"*.

כ יר