360

6 לקוטי המלכות, וכיון ש,,שחר סוף כל הלילה", מובן, שאין הכוונה לספירת המלכות כפי שהיא במקומה בעולם האצילות, או אפילו כפי שהיא נהיית ,,עתיק לבריאה" ששם ענין המלכות הוא בגילוי,

אלא כפי שהיא יורדת אל תוך ההעלם וההסתר של עולמות בריאה יצירה עשיה, כדי להפך את ההעלם לאור, כפי שדובר לפני כן לגבי אסתר%.

יד, ,אסתר" בפנימיותה - נעלית מן ה,הסתר"

יכולתה של ,,אסתר" לשנות את העלם והסתר העולם, למרות שמהותה היא ,הסתר אסתיר", אינה נובעת רק מכוחו של מרדכי, שמהותו אור וגילוי, כפי שהוסבר לעיל בהרחבה, אלא גם מכך שאסתר עצמה, בפנימיותה, נעלית לגמרי מן ההסתר.

וזהו פירושו הפנימי"י של הפסוקי? ,הדסה היא אסתר": גם בירידה אל תוך ההעלם וההסתר של העולם (,אסתר") קיימת בחינת ,,הדסה" (אלו הצדיקים'\?) המצביעה על פימיות המלכות, המאוחדת עם הספירות שמעליה.

פורים א

וזוהי גם ההוראה בעבודת כל אחד ואחד: גם כאשר יהודי נמצא במצב של ,הסתר" וחושך, אין הוא צריך להירתע מכך, ואדרבה: כיון שבפנימיותו הוא נעלה מן ההסתר, הרי לא זו בלבד שבכוחו להתגבר על ההסתר, אלא יותר מכך - בכוחו להפוך את ההסתר עצמו לאור.

טו. תמיהה על הט"ז לגבי הדין בשולחן ערוך

כאמור פעמים רבות, קיימים כל הענינים שבפנימיות התורה, לפחות ברמז, בנגלה שבתורה. וכך גם בעניננו:

הענין המוזכר לעיל בעבודת כל אחד ואחד, שיהודי בפנימיותו הוא מעל ל,הסתר"?, נרמז על ידי אדמו"ר הזקן בשולחן ערוך שלו, (במהדורא תניינא), בתחילת הלכות השכמת הבוקר, בהלכה של ,,אני מעורר השחר ואין השחר מעיר אותי"*??.

ענין זה קשור לתמיהה של ,הטורי זהב" ולשינוי בשולחן ערוך של אדמו"ר הזקן בין מהדורא קמא לבין מהדורא תניינא = שיובנו לפי הביאור הפנימי, (כדלעיל סעיף יג), של דרגת ,שחר".