295

₪ לקוטי שעליה נאמר*? ,,ארוכה מארץ מידה" ובשונה מן התפילה, ששלמותה היא כאשר עולים ,השמימה", שזוהי העבודה של ,,בכל מאודך", של מסירות נפש, למעלה ממדידות והגבלות - כי המצוות ,נתלבשו" בדברים תחתונים גשמיים [עד שגם את המצוות של חובות הלבבות יש לקיים באופן שהלב הגשמי יתלהב בהרגשה של אהבה ויראה וכו', עד שהדבר יהיה ניכר בבשר הלב'י] ולפיכך הן מוגבלות.

4 כך 'ובנו ההבדלים בלשון הפסוק

וזהו גם ביאור השינויים (הנזכרים לעיל) בלשון הפסוק:

,ויקחו לי תרומה" רומז לעמוד של ,תורה"יי, כפי שנתבאר לעיל. ולפיכך כתוב כאן ,,ויקחו לי תרומה". לא כתוב ,ויתנו לי תרומה", שאז היתה הכוונה לכך שהאדם מלמטה נותן ל,למעלה", ל,,לו", כביכול, אלא ,ויקחו" - האדם למטה לוקח את הניתן לו מלמעלה, את ה,,לי", כביכול.

שהרי העבודה של תורה איננה עבודה מלמטה למעלה אלא מלמעלה למטה - באמצעות התורה לוקחים

תרומה ג

ומורידים אלקות, את חכמתו של ה, מלמעלה למטה.

העבודה של תורה היא באופן של ,ויקחו" = ,לוקחים", אלקות מלמעלה למטה.

וכיוון שאורייתא וקדוש-ברוך-הוא כולא חד?י, מדייק הפסוק ,ויקחו לי" - ביטוי המצביע על עצמותו של הקדושברוך-הוא'י, כי באמצעות התורה ,לוקחים" את עצמותו ומהותו של הקדוש-ברוך-הוא ממש, כלשון חז"ליי ,אותי אתם לוקחים".

אבל, מצד שני, כיוון שכוחו של היהודי ,לקחת" את עצמיותו של הקדוש-ברוך-הוא עלדידי התורה איננו תוצאה של עבודת האדם הלומד, אלא מפני שהקדוש-ברוך-הוא, = כביכול, ,הכניס את עצמו" בתורה (באופן שהתורה היא ,דברי כאש"), לפיכך נשארת המשכת והורדת עצמיותו של הקדוש-ברוך-הוא כאילו היא מובדלת מן האדם הלומד.

[וכך יכולה להיות מציאות שהתורה תילמד עלדידי איש בלתי טהור, שגם אז קיים המצב של ,,ויקחו לי - השראת עצמותו יתברך עלדידי התורה - אבל