247

₪ לקוטי וקבלת עול, דבר הגורם לכך שהשכל וההבנה יהיו נכונים ואמיתיים.

ט. ,יתרו" ואח"כ ,משפטים"

כך יובן סדר הפרשיות: פ' יתרו ו(אחר-כך) משפטים:

פרשת יתרו היא פרשת מתן תורה, הנתינה מלמעלה -- ,העליונים ירדו לתחתונים", וכך התגלתה אז אצל בני ישראל האמונה, דבר המתבטא בהתבטלות עצמית - ,ויחרד...", אבל לאחר ההתגלות מלמעלה, ההתגלות במתן תורה, מתחילה עבודת ה' מסוג של ,התחתונים יעלו לעליונים", עבודה המביאה לידי איחוד בין מציאות הנבראים לבין אלקות.

וזהו ענינם של ,משפטים" - מצוות שכליות: חכמתו של הקב"ה נתפסת בשכל הנברא עד שמתהווה ביניהם ,יחוד נפלא"*י, וכך חודרת חכמתו של הקב"ה ואופפת את מציאות האדם בשלימותה. באמצעות כל זאת מתבצעת כוונת מתן תורה, שהיא התחברות בין ,עליונים" לבין ,תחתונים".

יי הפשט והדרש מתאימים לשני סוגי העבודות הרוחניות הנ"ל

כך טיבן ההבדל, בפנימיותם ועומקם של הענינים, בין הדרשה ,אף אלו מסיני", המובאת בפירוש רש"י

משפטים א

על התורה, ומכאן הוכחה שהיא נלמדת בדרך הפשט, לבין הדיעה במדרש ש,ואלה המשפטים במרה נאמרו":

כאשר עוסקים בלימוד בדרך הפשט, כלומר התחלת העבודה, אין שום הבנה באלקות, אהבה ויראה וכדו'*, אז אין די וגם אין תועלת בהבנת השכל לגבי חובת קיום משפטים, כי הנפש הבהמית עדיין מושלת ושולטת בקרבו;

לפיכך צריך תחילה לדעת ולחוש ש,אף אלו מסיני"-- שגם למשפטים יש תוקף כמו לעשרת הדיברות שניתנו מסיני ב',קולות וברקים"* וכו', והביאו לידי ,ויחרד כל העם" - פחד וביטול המציאות העצמית.

בדומה לכך קיים בעבודת האדם הענין של ,לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע""ל, הצעקה וה,רוגז" של הנפש האלקית על הנפש הבהמית חודרת ואופפת אותו והוא מתבטל'ל.

לעומת ואת כאשר כבר עוסקים בדרך ה,דרש" שבתורה, כלומר, בדרגות גבוהות יותר בעבודת ה, באהבה ויראה והתבוננות וכדו', אז