162
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
רש"י: ,ומה ראה להוריד לחם בבוקר ובשר בערב? (ומשיב) לפי שהלחם שאלו כהוגן... אבל בשר שאלו שלא כהוגן... לפיכך נתן הם בשעת טורח שלא כהוגן".
ותמוה: מדוע חוזר רש"י על דברים אלו פעם נוספת%?
ב בבר הפירוש הראשון כולל את שני ההבדלים
לכאורה, ניתן היה לומר, ששני פירושי רש"י אלו מדברים על ענינים שונים":
בפעם הראשונה מתרץ רש"י מדוע כתוב במתן הלחם (בבוקר) ,וראיתם...", ואילו בנתינת הבשר (בערב) ,וידעתם...", ומסביר את ההבדל שבאופן הנתינה: הבשר ניתן
,לא בפנים מאירות" (אין בכך ראיית ,כבוד ה"), והלחם ניתן באופן ש,בירידתו .. תראו את כבוד אור פניו .. דרך חיבה...".
בפעם השניה מסביר רש"י את הסיבה להבדל בזמן הנתינה"' (,מה ראה להוריד לחם בבוקר ובשר בערב"), שהלחם, שאותו ,שאלו כהוגן", יינתן בבוקר, שזהו זמן ,הגון", ואילו הבשר, שאותו ,שאלו שלא כהוגן", יינתן בערב - ,,בשעת טורח שלא כהוגן".
אך בכך אין די. ראשית, בעיקר, מפני שאין הסבר זה מתרץ מדוע צריך רש"י לחזור שוב על הפרטים שכבר צויינו בפירוש הראשון (ששאלת הלחם היתה כהוגן, ושאלת הבשר שלא כהוגן וכדו'),
ובנוסף לכך, מדברי רש"י מיד בפירושו הראשון ,והלחם ששאלתם לצורך... יורידהו לכם דרך חיבה בבוקר שיש שהות להכינ'" ...", מובן, שכבר בפירוש הראשון מובא טעם לכך ש,הוריד לחם בבוקר...", לא רק מפני ש,ערב" רומז ל,פנים חשיכות" (,לא בפנים מאירות") ואילו ,בוקר" רומז ל,פנים מאירות"', אלא מפני
הערות
- 1. כי מכיון ש,ותעל השליו ותכס את המחנה" (לקמן פסוק יג), מובן שהנתינה היתה בריבוי מופלג (וראה אברבנאל שם), ועכצ"ל דזה שנאמר ,בשר לאכול ולחם גו' לשבוע" הוא רק ללימוד - ,,למדה תורה דרך ארץ שאין אוכלין בשר לשובע".
- 8. ולהעיר, שגם במכילתא נשנה ענין זה כמ"פ (כנ"ל הערה 4).
- 9. דברי דוד. וראה עד"ז בלבוש.
- 4. ומה שתירץ בגו"א [דהוקשה לי' לרש"י ,,מנ"ל דלמדך ד"א שמא בשביל שלא הי' להם פנאי בערב לטרוח הרבה בו", ולכן מבאר רש"י שנתינת הבשר בערב הי" עונש, ע"ש] - לא זכיתי להבין איך תתורץ האריכות שברש"י, ובפרט השאלה ,ומה ראה כו'" (נוסף על מה שצ"ע בגוף פירושו, ואכ"מ).
- 5. בצמצום. אבל צע"ג, שהרי מפורש ברש"י שמה שהבשר הי" רק לאכול (ולא לשובע) הוא משום דרך ארץ (ולא עונש.
- 6. בשלח ב שיחות -
- 0. שלכן לא הובא כאן ,טל מלמעלה כו'" שאינו נוגע כ"כ לזמן הנתינה.
- 1. מלשון הלבוש (שהביא רק זה שהמן הי' מונח בקופסא) משמע קצת, שלא גריס תיבות אלו ברש"י (כבדפוס א', וכנ"ל הערה 5). אבל נמצא הוא בשאר כל הדפוסים וכת"י.
- 2. כפשטות לשון המכילתא. וכמפורש זה ברמב"ן כאן (פסוק ו').
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.