83

ידך על ארץ מצרים בנ(שביל מכת ה)ארבה = ויעל..." וכך במכות אחרות5), מובן, שהציווי לאהרן אינו רק עלדידי ההכנה וההתחלה - ,נטה את ידך במטך...", אלא עליו לפעול עד להבאת כל הצפרדעים ממש, ובריבוי - ,והעל את הצפרדעים" - וכיצד, אפוא, הוא קיים ציווי זה כאשר למעשה היה זה באופן של ,ותעל הצפרדע" (צפרדע אחת)?

לכן מפרש רש"י ,והיו מכין אותה והיא מתזת נחילים נחילים". אמנם, מלכתחילה, עלדידי ,ויט אהרן את ידו...", הגיעה צפרדע אחת בלבד, אך היתה זו צפרדע מיוחדת, אשר מתזת נחילים נחילים - כפי שמים ניתזים כאשר מכים ,על מימי מצרים", ואין נוצרים מים חדשים יש מאין. וכך היתה גם הצפרדע שבאה מ,מימי מצרים", ולא חשוב מי מכה אותה, ולפיכך משמיט? רש"י את המילה ,,מצרים".

לפי זה מובן מדוע אין רש"י יכול לפרש, כפי שמוסבר בגמרא וב,שמותרבה", ש,שרקה להם והם באו" או ש,השריצה ומלאה כל ארץ מצרים", כי לפי זה יוצא שאהרן גרם להבאת צפרדע אחת בלבד ואחר-כך נגרם

וארא ד

ריבוי הצפרדעים עלדידי ,,שרקה" או ,השריצה", ובכך לא קיים אהרן את הציווי ,והעל את הצפרדעים". לכן מוכרח רש"י להביא את הפירוש ש,מתזת נחילים".

4 ,ותעל" - שתי משמעויות הכוללות את שני הפרטים במדרש

התורה אומרת בפירוש שאהרן צווה ,והעל את הצפרדעים", בלשון רבים, ומוכרח, אפוא, להיות מובן מן הפסוק, לפחות ברמז, שציווי זה קויים.

ההסבר לכך הוא: את ,ותעל הצפרדע" אפשר לבאר בשתי דרכים: א) הצפרדע עלתה. ב) בהפעיל - הצפרדע העלתה צפרדעים אחרות 5.

ושני הפרטים בפירוש המדרש - (א) שאהרן גרם לבוא צפרדע אחת, (ב) שהצפרדע העלתה אחרות - כלולים בשתי המשמעויות הנ"ל: א) ,ותעל הצפרדע" - ,צפרדע אחת היתה", ב) ,ותעל" - ,מתזת נחילים נחילים".

בכך מובן גם מדוע מביא רש"י את ה,,דרש" - ,,והיא מתזת נחילים נחילים" על המילים ,ותעל הצפרדע" ולא על ,ותכס את ארץ מצרים".

ח. רק לפי ,מדרשו" ניתן לפרש שתי משמעויות

אמנם, לפירוש זה יש אחיזה בלשון הפסוק, כדלעיל, אך על כך אומר רש"י