72

56 לקוטי

גם הבטחה אתה תדבר. אמנם, הוא ערל שפתיים, אבל הקדועברוך הוא יאפשר לו לדבר?.

לכן מדייק רש"י ואומר ,,כל שליחות ושליחות...", כדי להדגיש שיכלתו של משה לדבר לא נבעה מכחות עצמו, אלא מכך שהוא הלך בשליחות ה וזאת, לאחר שרש"י מפרש לפני כן5: ,אני ה', כדאי אני לשלחך ולקיים דברי שליחותי" - די בכך ש"אני" הוא המשלח כדי לאפשר קיום ,דברי שליחותי", וכך לגבי עצם אמירת דברי השליחות.

2) וצע"ק דלעיל (ו, יג) נאמר רק (כתשובה על הטענה ,ואיך ישמעני פרעה ואני ערל שפתים") ,וידבר ה' אל משה ואל אהרן" ופרש"י: ,לפי שאמר משה ואני ערל שפתים צירף לו הקב"ה את אהרן להיות לו לפה ולמליץ", דמזה משמע שעיקר התשובה הוא בזה ש,צירף לו הקב"ה את אהרן". ודוחק לתרץ דשם נאמר הענין רק בקיצור - כי סוף סוף אין חידוש בזה ש,צירף לו כו' אהרן" (כנ"ל בפנים).

ואולי י"ל (בדוחק עכ"פ), שלכן מוסיף רש"י ,להיות לו לפה ולמליץ", היינו שלא רק ,יטעים" דברי משה, כ"א צריך להמליץ אותם* לפרעה (מכיון ש,,אתה תדבר גו'" הוא באופן שפרעה לא יבין, כדלקמן בפנים): וע"ד לשון הכתוב בפ' שמות ,הוא יהי' לך לפה" (וברש"י שם: למליץ כו') שנאמר בדיבור אהרן אל העם, שאז לא דיבר משה אליהם כלל. ולהעיר מפרש"י כאן ד"ה יהי" נביאך. תרגום שמות ד, טז. ואכ"מ.

3) ו כט.

וארא ג

ו. משה - מעביר שליחות המשלת

לפי זה יובן גם מדוע מאריך רש"ל - ,פעם אחת כל שליחות ושליחות כפי ששמעת מפי": הכוונה בהליכת משה לדבר אל פרעה, לא היתה לשכנעו בהסברים ובטעמים, אלא להעביר לו את שליחות ה'. משה היה שליח ה' ודיבר אל פרעה במקום המשלח. לכן היה משה צריך להעביר בדיוק את לשון המשלח'*. רק ,פעם אחת", ו,כפי ששמעת מפי" - בדיוק באותו סגנון*.

על כך מתעוררת השאלה: הקדושברוך-הוא דבר אל משה בלשון הקודש>, ולפיכך גם משה דיבר אל פרעה בלשון זו" - ,,כפי ששמעת מפי" - ואין מובן: בפרשת ויחי* כבר ציין