61
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
8 לקוטי ,הוא אהרן ומשה אשר אמר ה'*, יש מקומות שמקדים...". ולכאורה:
א) מהו הקשר התוכני בין הענין ,יש מקומות שמקדים... לומר לך ששקולין כאחד" לבין תחילת הפירוש ,אלו שהוזכרו למעלה שילדה יוכבד לעמרם"?
ב) אם כוונתו של רש"י להסביר את השינוי בסדר השמות שבין מקום אחד לאחר, היה מתאים (במדה הטובה ביותר) לציין את השינוי שמובא מיד בסוף הפסוק הבא באותו ענין ובאותן המילים - ,,הוא משה ואהרן"%?
בנוסף לכך יש להבין:
ג) מה מחדש רש"י בהוסיפו בתחילת פירושו את המילים ,אלו שהוזכרו למעלה שילדה יוכבד לעמרם" וכי ניתן היה לחשוב שאין אלו אשר ,הוזכרו למעלה"?
ד) מדוע אומר רש"י ,ששקולין כאחד", ולא משתמש בביטוי המופיע בתוספתא ובמדרש?: ששקולין זה כזה%??
וארא ג
ה) ועיקר: כיצד ייתכן בכלל לומר לגבי משה ואהרן שהם ,שקולין כאחד", כאשר אפילו בן חמש למקרא יודע שאין שווה למשה רבינו9, ובמיוחד כאשר הוא כבר יודע מפירוש רש"י לפני כן, ש,כשנולד נתמלא הבית כולו אורה", והוא היה מושיעם של ישראל'י, וכדומה?: - ורש"י אינו מתייחס לכך כלל'.
ו. השאלות על פירוש רש"י בפסוק הבא
בפסוק הבא מצטט רש"י את המילים ,הם המדברים וגו'" ומפרש ,הם שנצטוו הם שקיימו". בפשטות מתכוון רש"י להבהיר בכך, = כדברי המפרשים, את השאלה: לשם מה צריכה התורה לומר ,,הם המדברים"? הרי דבר זה כבר ידוע! לפיכך מפרש רש"י ,הם שנצטוו הם שקיימו". אבל - מאי קא משמע לן? וכי יש חידוש
הערות
- 5. בכמה כת"י ליתא התיבות ,,הוא אהרן ומשה" והמשך פרש"י ,יש מקומות כו'" בא תיכף לאחרי התיבות ,,שילדה יוכבד לעמרם".
- 6. וכבכמה מפרשי התורה (הנ"ל הערה 22. ועוד).
- 3. ולהעיר מלשון השל"ה שט, ב: ויהי' מתורץ ג"כ מ"ש בזה הפרשה הוא אהרן ומשה הוא משה ואהרן ופרש"י ללמד ששניהם שקולין. וראה לקמן הערה 3.
- 7. בויק"ר יש גירסאות ,,שקולין כאחד" (ראה ויק"רהוצאת מרגליות). בגמ' (פסחיםנז, ב. כריתות בסופה) - הלשון ,שקולין כאחד" (כאחת) לענין כבשים ועזים.
- 8. וכן הוא לשון רש"י בפ' פנחס ופ' מסעי בענין בנות צלפחד (כנ"ל הערה 8).
- 9. וראה ראב"ע עה"פ. של"ה שם. ובכ"מ.
- 0. שמות ב, ב.
- 1. פרש"י שם א, כב.
- 2. וככל הפרשה דשמות ג, א ואילך. שאליו נגלה ה', והוא הי' שליח ה' וכו'.
- 3. ומ"ש במשכיל לדוד כאן באותה שעה קאמר כו'* א"נ במעשים קאמר - אין זה בפרש"י אפילו לא ברמז, כ"א כותב סתם ,לומר לך ששקולין כאחד". ועד"ז בנוגע לשאר הפירושים שבפרש"י (ברא"ם ס"פ מסעי. צידה לדרך כאן. ועוד), שאין להם שום רמז בלשו רש"י.
- 4. ראה דבק טוב כאן. וראה רא"ם, גו"א ובאר יצחק כאן.
- 12. *) וראהגם ראב"ע, אברבנאל, אלשיך עה"פ. ועוד.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.