42
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
4 לקוטי ג. אצל הצדיק המעשים הגשמיים הם חלק מן העבודה הרוחנית
כדי להבין זאת יש להקדים ולהסביר ענין זה ש,חיי הצדיק אינם חיים בשרים כי אם חיים רוחניים שהם אמונה ויראה ואהבה". בכך אין מובן: קיום מעשה המצוות אפשרי רק באמצעות הגוף והגשמיות, ואדרבה - ,לא המדרש עיקר אלא המעשה""י. כיצד אומרים אפוא, שחיי הצדיק הם ,חיים רוחניים שהם אמונה ויראה ואהבה"?
ההסבר לכך הוא: אצל הצדיק קיום המצוות אינו ענין הנפרד מעבודתו הרוחנית - ,,אמונה ויראה ואהבה". אצל הצדיק קיום מצות עשה הוא תוצאה וסיום של אהבת ה'*', וקיום מצות לא"תעשה - תוצאה וסיום של יראת ה'*י, וכל זאת מבוסס על אמונת ה'ל'.
והענין שהמעשה הוא העיקר מבטא בגלוי את עבודתו הרוחנית:
כיון שהוא ,אוהב את שם ה' וחפץ לדבקה בו באמת ואי אפשר לדבקה בו באמת כי אם בקיום רמ"ח פקודין שהם רמ"ח אברים דמלכא"?: וכפי שמסביר אדמו"ר הזקן?, שהדביקות בה' באמצעות קיום התורה והמצוות, שהם רצונו יתברך, הוא ענין של
כ"ד מבת
,השראת השכינה", הנעלית באין-ערוך מן הדביקות שמצד רגש האהבה של האדם הנברא - לכן דורשת אהבתו שיעסוק בקיום התורה והמצוות.
לפיכך גם עבודתו ב,מצוות מעשיות הנעשות על ידי הגוף ממש"? - כדי לבצע את הכוונה העליונה של ,נתאוה הקדוש-ברוך-הוא להיות לו דירה בתחתונים"? - היא באופן של המשכת ,אור והארת השכינה גם על גופו"י?. הצדיק הופך את גופו לכלי לרוחניות, להשראת ,אור והארת השכינה".
עד אשר כלי זה, אשר הוא הכרחי, אינו מציאות כשלעצמו5.
ד. מעלת המצוות המעשיות דוקא מצד הגשמיות
לכך נוסף באגרת ,איהו וחיוהי חד", שבמצוות המעשיות יש ענין נעלה אף יותר, ש,גודל מעלת המצוות מעשיות" הוא מפני שכח האין-סוף נמצא דוקא בגשמיות*?:
ענין זה אינו מפני שהדבר הגשמי שמקויימת בו מצוה, וכך גוף האדם, נעשה כלי לרוחניות ול,השראת השכינה", אלא להיפך: באגרת זו מוסבר, שדוקא ב,יש הנברא", החש במציאותו העצמית עד כדי כך שהוא
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.