6

ו. המחלוקת לגבי ,מלך חדש" - לשיטתם

לפי כל האמור לעיל, אפשר להסביר בעניננו: לכאורה, יש להבין, מדוע הקדימה התורה ואמרה ,ויקם מלך חדש על מצרים...", ולא התחילה (מיד לאחר ,ובני ישראל פרו וישרצו וירבו ויעצמו..." ולכן) ,ויאמר (מלך מצרים) אל עמו הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו הבה נתחכמה לו" - מדוע חשוב אם היה זה ,מלך חדש..." אם לאו?

ההסבר הפשוט לכך הוא: עשויה להתעורר התמיהה = כיצד ייתכן שפרעה יגזור גזירות רעות על יוסף ובניו לאחר כל הטובות שעשה יוסף לו ולארץ מצרים*'? והתורה רוצה ליישב תמיהה זו, ומספרת ,ויקם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע את יוסף".

בקשר לכך מציין רש"י את שמות בעלי המאמרים, רב ושמואל, כי עלידי כך מובן יותר ההבדל בין הדעות, לפי שיטותיהם של רב ושמואל:

שמות א

חד אמר לשיטתו, והסביר את המילים ,ויקם מלך חדש... אשר לא ידע את יוסף" כפשוטם: המלך החדש לא הכיר את יוסף, ולפיכך הוא גזר גזירות אלו.

אבל לפי תוכן הפסוקים בכלל אין מובן: גם בהיותו מלך חדש, בודאי שמע על מעשי יוסף, אשר הציל את מצרים כולה בדור הקודם**? ובמיוחד כאשר הוא גזר גזירה זו ביחד עם המצרים - ,ויאמר אל עמו... הבה נתחכמה לו" - שבודאי היו ביניהם אנשים אשר ניצלו עלדידי יוסף, ויש, איפוא, בכל אופן הכרח לפרש שהכוונה ב,לא ידע" היא ,,עשה עצמו כאילו לא ידע";

לכן: ,וחד אמר", שפסוק זה איננו מאמר מוסגר (כפי הדעה הראשונה, שהפסוק מסביר כיצד ייתכן שפרעה גזר גזירות כאלו), אלא הוא בא להדגיש את רשעותו הגדולה של פרעה, בהתאם לתוכ הפסוקים שבהמשך, אשר ,,עשה עצמו כאילו לא ידע" (גם אם לפי פירוש זה אין

מוסברות המילים ,מלך חדש" כמשמעותן הפשוטה, אלא ,שנתחדשו גזירותיו").

4 ,ויטע אשל"

לפי זה אפשר להסביר מחלוקת נוספת שמביא רש"י בפירושו על