490

אבל כיון שההצלה היא דשל חולה יחיד ולחיי שעה וכו' -

שיקולים דיר"ש מכריעים שימשיך הכה"ג בעבודתו ובתפלתו בקדה"ק ובהיכל לטובת הרבים ודכל ישראל]

כששאלום -- הרי הוויתורים ערב מלחמת יוהכ"פ גרמו למאות קרבנות למחרתו, איסור דשר הבטחון לירות על הצבא הערבי שישב במנזר בירושלים העתיקה (או בבנין האו"מ ?) בכדי שלא להרגיז את הואטיקאן (או האו"ם) גרמו לעשיריות קרבנות -- ענו -- שלא הייתה ברירה מטעמים מדיניים הנ"ל.

הנקודה העיקרית (או בסגנון אחר): דעת הרופא מחליטה - ע"פ הלכה -- כשמדבר בתור רופא (מטעמי רפואה ופקו"נ), אבל באם אומר דעתו בתור מדינאי ופוליטיקאי (מטעמי פוליטיקא), שלדעתו מכריעים ומבטלים הטעמים הרפואים -- ה"ז היפך פס"ד השו"ע.

הרי על ב"ד לברר האין בזה דין דנכרים שצרו על עיירות ישראל (ואין נפק"מ בחו"ל -- סיני -- או באה"ק -- שו"ע או"ח סשכ"ט ועוד), שאז יוצאים אפילו בסכנת פקו"נ (שהרי בנדו"ד הוא -- סמוך לספר), ואפילו רק כשממשמשין לבא

... כמובן אשתדל לעשות בזה כפי האפשרי, אף שבעוה"ר מפני הבלבולים דמעשה ארץ מצרים וכו' קשה למצא אוזן קשבת לכל שאר הענינים. ואמרתי על דרך הצחות, אשר כמו שהי' בגלות מצרים, שמפני הגלות לא שמעו אל משה, עד'""ז בגלות המדומה של מצרים דעתה, שלאמתתו של דבר היא ,ממלכה שפלה" ואולי פחות מזה, ובכל זאת כמה מאחב"י ממשיכים עליהם גלות מצרים ובנפילת רוח לפני נציגה, ועד לדבר הכי מוזר -- שדוקא בנ"י הכתירו אותו לבא-כוחס של כל הערבים ! וכשדרש יהודא ושומרון, הרי המו"מ בתוככי בנ"י הוא האם צריך להחזיר כולו או להחזיר מקצתו וכו', שזהו היפך פס"ד ברור בתורה, ,נוסף" על הפס"ד הברור בשו"ע, שכשעכו"ם ממשמשין ובאין אפי' על קש ותבן מחללים עליהם את השבת בכלי נשק וכו', כיון שהמדובר ביושבת על הספר. וההסברה היחידה לתגובה האמורה היא -- שסומכים דוקא עליו שמבטיח שלום, אף