486
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ג
לך לך במענה על שאלותיו:
א) בענין הבטחון, אם צריך לעשות כלי, או די בתפלה ובטחון לבד, ושמע י"א אשר צדיקים אין זקוקים לכלי, וא"כ קשה למה הוצרך אברהם לעצה אמרי נא אחותי את.
מענה, פשוט, אשר, בכלל, הרי מלבד הבטחון צריך ג"כ לעשות כלי ובל התנ"ך ומדרשי רז'ל מלאים מזה וההשתדלות לעשות כלי טבעי אין בזה סתירה לענין הבטחון בה' כיוון שנאמר לו מה' אלקיו אשר בו בוטח, שהוא יברכו בכל אשר יעשה דוקא, ולא שישב בטל.
במילא מובן מזה ב' ענינים: א) הכלי והסבה צריך לעשות רק מפני שנצטווה ע"ז, אבל אם מחשב אותם לדבר המועיל או מזיק מצד עצמם ה"ז פוגם במדת הבטחון, ב) כיוון שלא נצטווה האדם אלא על מה שהוא בידו, כי אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו, לכן אם אין ביכולתו לעשות כלי וה"ז גופא הוכחה אשר רחמנא פטרי מזה, ואין זה מחליש הבטחון שתקוים בקשתו. ועדיין שתי שאלות בדבר: א) מפני מה נצטווינו בעשיית כלי כיון שהכלי מצד עצמו, לכאורה אינו מעלה ואינו מוריד, ב) מה יארע אם לא יעשה כלי.
והנה בשאלה הא' נתבאר הטעם בדא"ח (דרך מצותיך מצות תגלחת מצורע כשיטהר ס'ג) בי מפני כוונה עמוקה הרי השפע מלמעלה בעולם העשי' ניתן ע"י לבוש הטבעי דוקא, ולכן גם האדם אתם שהוא בדוגמא של מעלה צריך ג"כ לעשות לבוש ועסק פרנסה (קונטרס ומעין מאמר כה באריכות, וראה חובת הלבבות שער הבטחון פיג - הובא בד"ה ולא זכר שר המשקים עזר"ת - באופן אחר ויש לתווך. ואכ"מ). ב) אם לא יעשה כלי, אף שבידו הוא, ע"יז ארז'יל (שבת לב, א) לעולם אל כו' לומר שעושין לו נס שמא אין עושיז לו נס - ואז הרי מלבד שלא יקוים בטחונו, הרי נוסף ע"יז גם ענוש יענש עבור זה, בהיותו גוזל נפשו (דרך מצותיך שם וחוה"ל שם פיד) - ואם עושין לו נס -- מנכין לו מזכיותיו (שבת שם) ומטריח על בוראו (רמב"ז שער הגמול הובא בד"ה ולא זכר הנ"ל).
והנה בצדיקים אפילו אלו שהם נשמות דאצילות, היינו שהנשמה המלובשת בגופם ממש היא בחי' אצילות ממש (לקו"ת שה"ש עוד ביאור ע"פ יונתי סוס"א), אבל אם עניני עולם העשי' וטרדותיו מבלבלים עדיין, ובעולם העשי' כנ"ל הרי ההשפעה היא ע"י לבוש, הרי גם הם משתדלים בעשיית כלי, וכניל הטעם, משא'כ בצדיקים שטרדות העולם אין מבלבלים אותם כלל מדביקותם, כי גם בעסקם בעניני העולם בטרדה רבה ה"ה בדביקותם האמיתית, כמו שהם למעלה ממש, הרי כיוון שגם בעסקם בעולם אין העולם תופס מקום כלל, אין הם צריכים לעשיית כלי -- ומבואר בתורת חיים ד"ה נן פורת יוסף באריכות ובד"ה ויאסור יוסף תרנ"ו שהאבות הם במדר" הראשונה ולכן היו רועי צאן ובהתבודדות מעניני העולם, ואברהם כנ"ל
מצוטט ב־3 עמודים
- אגרות קודש רנו לקו"ש חט"ו ע' 486
- לקוטי שיחות 6 לקו"ש חט"ו ע' 486
- לקוטי שיחות 99 לקו"ש חט"ו ע' 486
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.