474
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
למעלה מעלה עד אין קץ או למטה מטה עד אין תכלית. ומצד הגילוים - הרי הכל הוא מורכב, וכנ"ל.
ודוגמתן בעבודה: בעבודה האמיתית, היינו עבד פשוט שאינו מציאות בלל לעצמו, כל עניניו פשוטים בתכלית הפשיטות. הכשר מצוה, מצוה דרבנן, מצוה דאורייתא -- אין כל חילוק אצלו כלל. כי כולם לגבי' הם רק מציאות האדון. וזה שבמצוה דאורייתא מחמיר בספקו ובדרבנן מקיל, וחילוקים כיו"ב -- הנה אין זה שמחלק בין המצות, אלא שמציאות האדון כמו ש,נראית" בק"ש כך ,נראית" בהחילוק דספיקא דרבנן לקולא וספקא דאורייתא לחומרא וכו'. מעין דוגמא בתורה הנגלית: להרמב"ם כל הצוויים דרבנן הם מה"ת (רמב"ם הל' ממרים בתחלתו. סהמ"צ שרש א) -- אלא שרבנן -- דהיינו מה"ת לשיטה זו -- צוו לחלק ביניהם.
ובכל אופני עבודה לולא הג"ל -- הכל בא בהרכבה, ולכה"פ משנים: מקיים המצוה והמצוה עצמה. ויש להאריך בכ"ז -- אם יודיעני אשר מוקשה באיזה ענין מהנ"ל.
הערה. אכ"מ לבאר מה שאינו מובן, לכאורה: לפה"צ מהו העושה חילוקים באור, כיון שאין שם אלא הוא ושמו בלבד.
ב) שאלה: המוזכר בד"ה לולב וערבה תרס"ו אור של השכל ושכל ממש - מהו חלוקם.
- ועד"ז יש למצוא סדר השתל' בכל סברא ושכל. וראה ג"כ תניא פ"כ החלצו ס"ה וסכ"ב ועוד. -- ולכן בכל מאמר ומאמר יש לברר מהמשך הדברים למה מכוון ב,אור השכל" ו,השכל ממש".
והנה בד"ה לולב וערבה הנ"ל -- כיון שמדבר בבחי' החכי, היינו במקום שאין שם אותיות המח' עדיין, עכצ"ל שחילוק אור השכל והשכל היינו בין התחלת ההנחה (אָפלייג), שנראה לו שינטה לאופן כזה, וההנחה עצמה.
ושניהם הם למעלה מאותיות ... (ממכתב ייח טבת תש"ט)
הערות
- 1. 4+ לקוטי הוספות/ בראשית שיחות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.